本文關(guān)鍵詞：明代神魔小說中韻文的道教意蘊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：明代神魔小說雖然興起于三教合一的大背景下,但有一定數(shù)量的作品與道教關(guān)系最為密切。對此,學(xué)界還缺少足夠的認識。以《西游記》為例,盡管柳存仁、李安綱、郭健等學(xué)者繼明清評點家之后多次強調(diào)《西游記》的主旨是宣揚道教的“金丹大道”,《西游記》的人物塑造、情節(jié)安排、細節(jié)描寫、回目設(shè)計尤其是書中韻文受到了道教極大的影響,但由于胡適、魯迅、鄭振鐸等權(quán)威學(xué)者的論斷在許多學(xué)者那里已經(jīng)成為了思維定勢,學(xué)界基本上還是對《西游記》與道教的重要關(guān)系視而不見。而且,筆者經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn),不僅《西游記》,明代有相當(dāng)數(shù)量的神魔小說都以道教立場為本位,盡管在三教合一的大背景下也有對儒、佛的肯定,但主要是以道教統(tǒng)攝二者,二者在文本中所占比例大大少于道教,作者最為熟悉、最多運用的也都是道教典籍。道教在很多方面影響了這些明代神魔小說,限于碩士論文的篇幅,若面面俱到的探討道教與這些神魔小說的關(guān)系,很容易浮光掠影、泛泛而談,所以,本文以明代神魔小說出自道教典籍或受道教典籍影響的韻文作為研究對象,通過細節(jié)研究與整體觀照,從微觀和宏觀兩個角度對明代神魔小說中的這些韻文進行專題研究,探討道教典籍對明代神魔小說編創(chuàng)方式的影響,揭示道教與神魔小說的密切關(guān)系,更好地認識與理解明代神魔小說的思想意蘊。本文主要分為三章：第一章概述明代道教發(fā)展概況,揭示明代神魔小說雖然也打著“三教合一”的旗號,卻多以道教立場為本位對其他二教兼收并蓄,將其他二教道教化,從而為研究神魔小說中韻文出自道教典籍或深受道教典籍影響這一現(xiàn)象提供外部參照。第二章著眼于明代神魔小說中的韻文,從文本角度系統(tǒng)梳理小說中出自道教典籍的韻文,并詳盡論述這些韻文中的道教內(nèi)涵。第三章著眼于道教典籍,重點分析對明代神魔小說中韻文較有影響的三部道教典籍,探究這三部道教典籍所體現(xiàn)出來的道教思想在明代神魔小說中的滲透及其對明代神魔小說編創(chuàng)方式的影響。
【關(guān)鍵詞】：明代 神魔小說 韻文 道教意蘊 道教典籍
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.41
【目錄】：

• 摘要6-7
• 英文摘要7-10
• 緒論10-17
• 第一章 明代道教發(fā)展概況與神魔小說的道教立場17-35
• 第一節(jié) 明代道教發(fā)展概況與神魔小說的興起17-25
• 一、明代帝王對道教的推崇17-21
• 二、道教盛行于民間與神魔小說的興起21-25
• 第二節(jié) 明代神魔小說中的道教立場25-35
• 一、“三教同源”思想背后的道教旨歸25-27
• 二、以道教立場為本位的明代神魔小說27-35
• 第二章 明代神魔小說中出自道教典籍的韻文考辨35-87
• 第一節(jié) 《西游記》引錄、脫化于道教典籍的韻文35-54
• 第二節(jié) 《封神演義》出自道教典籍的韻文與《西游記》韻文之比較54-69
• 一、《封神演義》出自道教典籍的韻文54-57
• 二、《西游記》與《封神演義》韻文“因襲說”由來57-59
• 三、筆者對“因襲說”的認識59-69
• 第三節(jié) 其他神魔小說中引錄、脫化于道教典籍的韻文69-87
• 一、《韓湘子全傳》中出自道教典籍的韻文69-75
• 二、《飛劍記》中出自道教典籍的韻文75-84
• 三、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》出自道教典籍的韻文84-87
• 第三章 對明代神魔小說中韻文較有影響的三部道教典籍87-111
• 第一節(jié)《悟真篇》《鳴鶴馀音》與明代神鷹小說中的韻文—以《西游記》《韓湘子全傳》為中心87-101
• 一、先修命后修性：《悟真篇》中丹道思想在神魔小說中的體現(xiàn)87-95
• 二、北宗重修性：“歸復(fù)老莊,借徑佛禪”思潮在神魔小說中的體現(xiàn)95-101
• 第二節(jié)《呂祖志》與明代神魔小說中的韻文—以《飛劍記》《韓湘子全傳》為中心101-111
• 一、《呂祖志》與明代神魔小說中神仙形象的世俗化傾向102-107
• 二、《呂祖志》中所體現(xiàn)的道教修煉理念對明代神魔小說的影響107-111
• 結(jié)語111-112
• 參考文獻112-118
• 后記118

【參考文獻】

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本文編號：324113