本文關(guān)鍵詞：論李永平民族意識的演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：李永平(1947-)是一位具有強(qiáng)烈的中華民族意識的作家,他的作品也如實(shí)地反映了這種意識。然而時(shí)代在變,這份情感隨著作家在寫作上的不斷成熟,也經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)變的過程。李永平的民族意識起源于戰(zhàn)后婆羅洲的歷史語境,從“血統(tǒng)—文化—政治”三個(gè)維度中,我們看到了上世紀(jì)五六十年代婆羅洲的種族矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)圖景。這是李永平少時(shí)所處的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中,華人對漢語(漢字、中國文化)的繼承成為他們保留、延續(xù)身份的有效手段。但不容忽視的一點(diǎn)是,這種傳承和殖民地的教化相勾纏、相抵牾——它脫胎于殖民地教化,卻作為殖民的對立面存在,這催生了李永平一種用漢字書寫來與殖民教化相抗衡的偏執(zhí)情緒,這是李永平民族意識產(chǎn)生的重要催化劑。這一歷史語境背后也體現(xiàn)了一代華人在南洋的動蕩命運(yùn)。1968年,李永平經(jīng)歷了從婆羅洲到臺灣的位移,其作品也經(jīng)歷了從描寫婆羅洲到描寫臺灣的轉(zhuǎn)變。在李永平眼里,臺灣作為“小中國”而存在,臺北是他民族情感的棲居地,他將自己的大中華民族主義情結(jié)在這里毫不避諱地表白出來,實(shí)現(xiàn)他對中國原鄉(xiāng)的無限靠攏,表達(dá)的方式則是以文字為依托,將漢字“純化”和“圖騰化”,并因此寫出了一部“天書”《海東青》。但是李永平卻錯(cuò)失了表白的最佳時(shí)機(jī),在意識形態(tài)急劇轉(zhuǎn)型的臺灣社會,他這種寫作姿態(tài)只能是一種歷史的錯(cuò)置,給他招致了不少批評,也導(dǎo)致了自己民族情感的危機(jī),并迫使他走上了自我精神放逐之路。李永平在最近的兩部作品《雨雪霏霏》和《大河盡頭》中又重新書寫婆羅洲題材,實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的又一次轉(zhuǎn)變。對于年近古稀的李永平來說,這次轉(zhuǎn)型既是暮年意識下的主動選擇,又是為適應(yīng)臺灣社會意識形態(tài)被動改變的結(jié)果。然而民族情感依然是他揮之不去的精神主心骨,他用一本《雨雪霏霏》來解釋自己過去的種種表現(xiàn),這部作品不啻為繼《海東青》后又一本民族情感的告白書。而漢字,始終是李永平安生立命的場所,在《大河盡頭》中,他用漢字描寫婆羅洲的雨林,建構(gòu)出了專屬于自己的想象的共同體。此外,李永平的晚期作品包含了作家回顧一生,對自我“不確定”的命運(yùn)的慨嘆。
【關(guān)鍵詞】：李永平 民族意識 種族 殖民 漢字
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I206.7
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 緒論8-16
• 第—章 李永平民族意識的確立16-36
• 第一節(jié) 種族的差異與血緣的認(rèn)同16-22
• 第二節(jié) 被壓抑的民族文化22-29
• 第三節(jié) 華人的反殖斗爭與李永平的出走臺灣29-36
• 第二章 李永平的大中華民族主義情結(jié)36-62
• 第一節(jié) 棲居空間：指向中國的“臺北”37-44
• 第二節(jié) 實(shí)現(xiàn)方式：漢字的純化和圖騰化44-52
• 第三節(jié) 表達(dá)模式：孤獨(dú)者的浪游52-62
• 第三章 李永平民族情感的歸宿62-90
• 第一節(jié) 民族意識的自我闡釋64-71
• 第二節(jié) 中文版圖的想象共同體71-80
• 第三節(jié) “不確定”的身份意識80-90
• 結(jié)語90-92
• 主要參考文獻(xiàn)92-99

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