【摘要】："花中之王"牡丹歷來有"國(guó)色天香""富貴之花"美譽(yù),子弟書唱本將中原牡丹文化既有的"女神(女仙)"追慕情結(jié),賦予了滿族民俗特征,形成大致八類互有聯(lián)系的形象結(jié)構(gòu)及功能。在中原文化滿族化的過程中,子弟書承繼了漢文化中牡丹意象的女性性別象征意味,突出了牡丹意象之于男女情愛表現(xiàn)尤其跨越人仙(鬼、妖)之戀的特長(zhǎng),通過神仙道化思想的展演,在說唱者與聽眾的結(jié)構(gòu)性力場(chǎng)中,表現(xiàn)出清代中晚期"盛時(shí)不再"的感傷、困于"八旗生計(jì)"的滿族下層民眾蕭索悲涼的情懷。但作為清代滿族說唱曲藝活化石的子弟書,因其創(chuàng)作者、演唱者以及觀眾主要是"八旗子弟",在族群觀念接受與傳播過程中有意無意間"取形忘神",在說唱者與觀眾構(gòu)成的互動(dòng)鏈條中強(qiáng)化了"牡丹意象"的文化道具功能和滿族人本諸等級(jí)觀念。
[Abstract]:The "king of flowers" peony always has the reputation of "national color and heavenly fragrance" and "rich and noble flower". The children's books sing the "goddess (female fairy)" complex of the Central Plains peony culture, which endows the Manchu folk custom characteristic. Form about eight kinds of interrelated image structure and function. In the process of Manchu culture in the Central Plains, the children's books inherited the female gender symbol of the peony image in the Han culture, and highlighted the special strength of the peony image in the expression of love between men and women, especially beyond the love of the immortals (ghosts and demons). Through the exhibition of the immortal Taoism thought, in the structural force field of the rapper and the audience, it shows the feelings of "no longer in the prime time" in the middle and late Qing Dynasty, and the melancholy feelings of the lower Manchu people trapped in the "eight banners' livelihood". However, as the children of Manchu living fossils of rap and singing in the Qing Dynasty, because its creators, singers and audience are mainly "eight banners' children", in the course of the acceptance and dissemination of ethnic ideas, they intentionally or unintentionally "take shape and forget the gods." In the interactive chain between the rapper and the audience, the cultural props function of "peony image" and the hierarchy of Manchu people are strengthened.
【作者單位】： 大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所;
【基金】：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“還珠樓主小說母題古今演變研究”(項(xiàng)目編號(hào):16BZW114)
【分類號(hào)】：I207.39

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 左洪濤;元代"神仙道化"劇興盛原因考[J];寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2004年06期

2 韋鳳娟;;另類的“修煉”——六朝狐精故事與魏晉神仙道教[J];文學(xué)遺產(chǎn);2006年01期

3 胡孚琛;魏晉時(shí)期的神仙道教[J];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào);1986年02期

4 楊偉立;簡(jiǎn)論葛洪神仙道理論的虛弱性[J];社會(huì)科學(xué)研究;1990年06期

5 王萍;;民間小戲“神仙道化”劇展演功能芻議——以絲綢之路沿線民間小戲?yàn)橐罁?jù)[J];石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2013年02期

6 韓詠紅;;最欠缺的信仰是誠(chéng)信[J];報(bào)刊薈萃;2010年10期

7 高益榮,高新榮;道教文化與“神仙道化”劇的藝術(shù)特色[J];西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年03期

8 趙益;隱語(yǔ)、韻文經(jīng)誥及人神感會(huì)之章——略論六朝南方神仙道教與詩(shī)歌之互動(dòng)[J];南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版);2004年04期

9 顧農(nóng);嵇康的神仙道教色彩及其悲劇命運(yùn)[J];徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào);2000年02期

10 殷凌飛;;魏晉神仙道教與阮籍[J];群文天地;2011年14期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前1條

1 劉禎;不趨時(shí)不空洞的本色治學(xué)[N];文藝報(bào);2006年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 劉目帥;論神仙道教對(duì)古代民間信仰與道教宮觀的影響[D];廣西師范學(xué)院;2015年

2 黃卉;元明時(shí)期“神仙道化”劇研究[D];湖南師范大學(xué);2012年

3 孫伯元;神仙道教與魏晉政治[D];遼寧師范大學(xué);2012年

4 王靜;魏晉玄學(xué)與神仙道教[D];山東師范大學(xué);2007年

5 曹艷麗;葛洪神仙道教美學(xué)思想探析[D];山東大學(xué);2010年

，

本文編號(hào)：2375957