本文選題：夏嘎巴 + 道歌��； 參考：《西藏大學(xué)》2011年碩士論文

【摘要】：世界上任何一個民族和文明有其一定的歷史背景和有其一定的周圍環(huán)境的條件，故肯定以上兩種中而產(chǎn)生出來，我們絕不能憑其優(yōu)劣和真假傾向去判斷和評估可以說是一個不良的現(xiàn)象，比如說我們藏民族的道歌，是一個歷史非常悠久的文體，那些道歌在不同時代肯定各自為當(dāng)時的社會留下了深有的影響力。 本人在這里所講的夏嘎巴道歌而言，夏嘎巴不僅繼承了米拉熱巴等諸前輩高僧大德所著道歌文風(fēng)而且尚匯集了民間歌謠、古今中外故事、教誨、歷史、傳記、《薩迦格言》和《夏日崗日瑪》等精華部分而寫成，他道歌的最大優(yōu)點(diǎn)便是隱蔽的東西公開化，較難理解的內(nèi)容寫得非常通俗易懂，高中低三種不同水平的人都能容易理解，不僅具備以上特點(diǎn)而且思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上也與藏民族勞動人民的道德觀、審美觀和世界觀相吻合又適宜廣大藏族人民的口味，聽起來就容易理解且感受到心情非常快樂，內(nèi)容豐富，歌詞生動感人，稱心如意，又曾未用古文和典故，對社會上不良的風(fēng)氣和現(xiàn)象敢于當(dāng)面以嚴(yán)詞揭露和批判。夏嘎巴家鄉(xiāng)多麥熱貢地區(qū)昔日發(fā)生不少強(qiáng)盜、土匪和戰(zhàn)亂，由于他曾經(jīng)親受過那些遭遇對那些歷史的悲劇非常反感，以上悲劇和反感的思想情緒在他的道歌的歌詞中反映出來。因此，他們道歌具有民族特性、文學(xué)特性和歷史特性。故本人盡自己力量為他和他的道歌予以簡要分析和評估，其具體內(nèi)容如下： 第一段落中介紹夏嘎巴傳記和他的有關(guān)杰作。因?yàn)楫?dāng)今的不少青少年欠缺這位賢哲的了解；尤其他的有關(guān)名著了解得更加欠缺，所以本人在這里想讓后者更加了解這位賢者及他的著作而加了這一段。 第二段落中介紹了五月會供和阿吾加布法會。那為什么叫五月會供呢？五月會供是指夏嘎巴大師曾在阿吾加布圓寂后，雅瑪扎西其寺（他的母寺）為了紀(jì)念他的圓寂，至今仍在雅瑪扎西其寺內(nèi)藏歷五月二十三日至二十五日間舉行法會供養(yǎng)之規(guī)。阿吾加布是大師圓寂的地名�，F(xiàn)在以加吾朗倉為主的熱貢上中下三部每年藏歷五月十五日在阿吾加布地方為了紀(jì)念該大師舉行一次供奉方式的眾會就叫做阿吾加布眾會。從這舊規(guī)中可以看出藏民族是一個對歷史人物尊重和敬仰且有骨氣的民族。從直接和間接兩方面可以看得出這位偉人在雪域高原藏區(qū)曾經(jīng)奉獻(xiàn)了多么巨大的貢獻(xiàn)啊。 第三段落中講述有關(guān)道歌總說和研究夏嘎巴道歌目前的處境。我在這里想說的便是有關(guān)夏嘎巴道歌的內(nèi)容，同時寫進(jìn)去一些藏民族道歌的簡要來歷和發(fā)展情況，因夏嘎巴道歌雖然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但卻研究他道歌的人甚少，所以加了一些這方面的簡要內(nèi)容。 第四段落中簡要論述如何產(chǎn)生夏嘎巴道歌及其產(chǎn)生的原因，原分有三層內(nèi)容：第一，有一宏亮的聲音；第二，開始征得廣大智慧；第三，他有一個樂于觸人和與人愛開玩笑的性格。因分有二層內(nèi)容：第一，保持前輩高僧大德的優(yōu)良傳統(tǒng)；第二，當(dāng)時社會狀態(tài)為依據(jù)。由于上述的優(yōu)越條件他就能夠發(fā)表了那么多道歌也能夠略知他發(fā)表如此大量道歌的主要原因。 第五段落中講述有關(guān)他的道歌思想內(nèi)容。其主要內(nèi)容分有一下幾個方面：第一，諷刺和揭破觸犯戒律條款宗教人士的現(xiàn)象；第二，贊美藏區(qū)各地的重大圣地；第三，徹底揭露和批判社會上一切非法行為；第四，指出了正法的甚深密義；第五，主張報答上師和父母的重恩；第六，提出人們安居樂業(yè)必須依靠和諧社會的環(huán)境�？偣卜钟幸陨狭鶄�方面內(nèi)容，從中又能略知這位大師的思想品德的高尚和世界觀。 第六段落中論述，有關(guān)大師道歌藝術(shù)特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)分有以下八個方面：第一，實(shí)踐性強(qiáng)內(nèi)容通俗易懂；第二，周圍環(huán)境描繪得非常生動；第三，采用了多種修辭方法；第四，有安多民歌的風(fēng)味；第五，諷刺性甚強(qiáng)；第六，具有較強(qiáng)的感染力；第七，受《薩迦格言》影響較突出；第八，浪漫主義手法與深密法觀相結(jié)合。 第七段落中主要講有關(guān)大師道歌的種類，分有以下六種類：第一，自策道歌；第二，贊地道歌；第三，教誨道歌；第四，哀呼道歌；第五，諷刺道歌；第六，呈書道歌等。 總而言之，本論文不是隨著他人的口傳更不是未經(jīng)實(shí)地調(diào)查和依據(jù)的胡言亂語，本人利用一年余寶貴時間經(jīng)過千辛萬苦的實(shí)地調(diào)查翻閱不少書籍和珍貴資料而編寫，在寫作過程中始終與這位大師《自傳》上下二冊、《道歌》上下二冊等書籍晝夜進(jìn)行了反復(fù)精讀和認(rèn)真分析。除此而外，親自多次前往大師誕生圣地眾多村莊采訪已年邁齡高的長老僧人和有名咒師，尤其在大師圓寂之地阿吾加布尋找和搜集與我論文相關(guān)的珍貴資料，，其中部分是來自西藏阿里，因大師曾在阿里傳教活動時間較長，有人傳在阿里有大師的靈塔，所以本人親自去采訪與曾大師很有了解的人，然后進(jìn)行認(rèn)真分析為基礎(chǔ)而獲得的成果，這一成果更離不開我尊敬指導(dǎo)老師拉巴群培的耐心指教。這份論文目前圓滿編畢。
[Abstract]:Any nation and civilization in the world has its certain historical background and the conditions of its surrounding environment, so it is affirmed that the above two forms come out. We can never judge and evaluate it by its good and bad and true or false tendency. For example, we have a long history with a long history. In the different ages, those songs have definitely had a deep influence on the society at that time.
In terms of the Chana song that I speak here, he not only inherited the folk songs of the senior monks and dadais, but also collected the folk songs, the ancient and modern stories, the teachings, the history, the biography, the essayas of the Sacha and the summer sun Ma, and the greatest advantage of his song is the concealed thing. Open, more difficult to understand the content is very easy to write, high school and low three different levels of people can easily understand, not only with the above characteristics but also the ideological content and artistic expression with the Tibetan working people's moral concept, aesthetic and world outlook and suitable for the taste of the Tibetan people, it sounds easy to understand. And feeling very happy mood, rich content, vivid and moving lyrics, satisfactory, and did not use ancient texts and allusions, and dare to expose and criticize the bad customs and phenomena in society. The tragedy of history is very disgusting, and the thoughts and emotions of the above tragedies and antipathy are reflected in the lyrics of his song. Therefore, they have national, literary and historical characteristics. Therefore, I do their own strength to give a brief analysis and evaluation to him and his song, with the following contents:
The first paragraph introduces the biography of Xia GBA and his masterpiece. Because many of the young people today lack the understanding of the sage, especially the other books on the famous works, I want the latter to know more about the sage and his works.
The second paragraph introduces the May conference and the Abu, which is why May will be supplied, and the May conference is the master of the mazabi Temple (his mother temple) in commemoration of his silence after the silence of the master of the abzabi (his mother temple), which is still held in the temple of ymazashi from May 23rd to twenty-five. It is a place name for the master. The name of the master's silence is the name of the master. Now the three people in the Ka Goro warehouse, the middle and the middle and the middle and the middle, are called the congregation in May 15th. From the two aspects of direct and indirect, we can see how great the great man has contributed to the Tibetan Plateau in the snow covered plateau.
The third paragraph tells the story of the song and the study of the current situation of the song of Xia GA ba. What I want to say here is about the content of the song of Xia GA Ba, and the brief history and development of some Tibetan folk songs. The brief content of the surface.
The fourth paragraph briefly discusses how to produce the song of the Xia GA Ba Tao and its causes, which is divided into three layers: first, there is a bright sound; second, the beginning of the broad wisdom; third, he has a happy personality and a joking character with people. Because there are two layers of internal capacity: first, to maintain the superior tradition of the former senior monk Dad Second, the state of the society was based on that. Because of the above conditions, he would be able to publish so many songs and know the main reasons for his publication of such a large number of songs.
The fifth paragraph tells the content of his song of Tao. The main contents are divided into several aspects: first, ironically and uncovering the phenomenon of the religious persons who violate the provisions of the precepts; second, praise the major holy places all over the Tibetan area; third, thoroughly expose and criticize all non legal acts in the society; and fourth, point out the profound meaning of the positive law; Fifth, it advocates to repay the heavy grace of the teachers and their parents. Sixth, it is suggested that people must rely on the environment of harmonious society. There are all the above six aspects in all. From this, we can know the noble moral character of the master and the world outlook.
In the sixth paragraph, the main features of the master Tao song are described in the following eight aspects: first, the practical and strong content is easy to understand; second, the surrounding environment is vividly depicted; third, the use of various rhetorical methods; fourth, the wind of Ando folk songs; fifth, ironic and strong; sixth, strong sense. Sixth. Sixth, strong sense Seventh, it is more prominent by the "saga motto"; Eighth, the combination of romanticism and deep secret theory.
The seventh paragraphs mainly talk about the types of master song, including the following six categories: first, self cursing song; second, Zan Dao song; third, teaching song; fourth, mourning song; fifth, sarcasm song; sixth, presenting Book songs, etc.
In a word, this paper is not with other people's oral biography, but not without field investigation and nonsense. I used a year of Yu Baogui time to read a lot of books and valuable materials through a hard and hard field survey. In the process of writing, I have always been with the master "two books", "Tao song > two books" and so on. During the day and night, repeated intensive reading and careful analysis were carried out. In addition, there were many visits to the old age old monks and the famous mantra in the many villages of the maestro's birth place. Especially in the master's quiet place, the precious materials related to my thesis were found and collected from the Tibet Ali, and the master was in Ali. After a long period of missionary activities, some people have a great master in the spiritual tower of Ali. So I personally interview people who have a good understanding of master Zeng, and then carry out the results obtained on the basis of careful analysis. This achievement can not be separated from my respect for the patient guidance of the instructor Raba group. The paper is now successfully finished.

【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：I207.9

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