本文關(guān)鍵詞：延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要：在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展中，延安文藝不僅是對(duì)“五四”文學(xué)啟蒙精神的承續(xù)和發(fā)展，而且也是在“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，將大眾化、民族化討論和實(shí)踐進(jìn)一步引向深入，真正作用上解決了文學(xué)為大眾的理由。延安文藝的形成是百年中國(guó)文化史、文學(xué)史上最重大的文化事件之一，它是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重大成果，也是中國(guó)新文學(xué)歷史邏輯發(fā)展的合理結(jié)果。延安文藝不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的政治文化影響，對(duì)建國(guó)后的文藝進(jìn)程也產(chǎn)生了毋庸置疑的決定性影響，其模式及指導(dǎo)思想，在建國(guó)后近30年間，規(guī)范和制約著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的基本走向和實(shí)踐品格，也不乏對(duì)新時(shí)期以來中國(guó)文學(xué)諸種思潮產(chǎn)生了廣泛影響。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)文壇所涌動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸”、“底層寫作”、“紅色經(jīng)典”熱以及各類革命歷史題材的寫作等思潮或現(xiàn)象，也有著延安文藝內(nèi)在精神的深層律動(dòng)或延伸。在新的時(shí)代語境下，深入探討延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，正視它所產(chǎn)生的重大影響，借鑒和吸收延安文藝經(jīng)驗(yàn)來反觀、映照當(dāng)下中國(guó)文學(xué)所面對(duì)的種種理由，重新認(rèn)識(shí)延安文藝精神建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于真正認(rèn)知“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”有著相當(dāng)重要的作用。
　　關(guān)鍵詞：延安文藝；20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)代建構(gòu)
　　1672-4283（2013）01—0039-14
　　引言
　　在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史征程中，延安無疑與20世紀(jì)后半葉中國(guó)社會(huì)、歷史和文化進(jìn)程有著血肉般聯(lián)系，而作為延安時(shí)期誕生的文藝，是經(jīng)由馬克思主義理論的中國(guó)化實(shí)踐并終于形成了以毛澤東文藝思想作為指導(dǎo)思想的一種新的系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語。延安文藝上承“左翼”文學(xué)，下啟50-70年代的文藝，與“五四”新文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)和新世紀(jì)文學(xué)又有著千絲萬縷的精神聯(lián)系。也就是說，延安文藝及其意識(shí)形態(tài)話語在1950年代后的近30年間，一直是中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而且新時(shí)期以來文學(xué)的種種表現(xiàn)特征，如現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸、底層寫作、大眾文化等，我們也不能不注意到其中有延安文藝內(nèi)在精神的深層延伸。可見，延安文藝不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的政治文化影響，更值得關(guān)注的是，它在新中國(guó)成立后很快由延安時(shí)期的“黨的文藝路線”轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義的“國(guó)家文學(xué)”形態(tài)，并由此對(duì)建國(guó)后的文藝進(jìn)程產(chǎn)生了毋庸置疑的決定性影響。
　　然而，長(zhǎng)期以來，延安文藝并沒有引起研究者和學(xué)界足夠的重視，尤其是新時(shí)期以來在思想解放要求下，西方文化思潮和文學(xué)觀念大量涌入，中國(guó)文化（文學(xué)）受到了極大沖擊和影響，中國(guó)文學(xué)在文學(xué)觀念、文學(xué)思維、文學(xué)創(chuàng)新等方面遭遇到空前的挑戰(zhàn)。中國(guó)文學(xué)在繁榮的同時(shí)，幾乎被“西方話語”全面遮蔽或顛覆，不僅理論界很難建構(gòu)起具有中國(guó)特色的“文論”體系，而且相當(dāng)一部分作家在疲憊而絕望地追隨著西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派文學(xué)。這種趨向自90年代以來呈愈演愈烈之勢(shì)，甚至出現(xiàn)了對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的排斥、解構(gòu)、顛覆等現(xiàn)象。與此同時(shí)，那種充分體現(xiàn)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的文學(xué)創(chuàng)作和文論在被當(dāng)代的研究者大肆解構(gòu)之后，已逐漸歸于沉寂。因此，發(fā)掘和重新認(rèn)識(shí)“中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”是擺在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者面前的一個(gè)重大的課題。
　　長(zhǎng)期以來，因延安文藝形成于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，是被高度意識(shí)形態(tài)化了的話語體系，所以延安文藝始終難以成為一個(gè)相對(duì)客觀的研究對(duì)象。在文藝體制一體化的20世紀(jì)50-70年代，延安文藝被籠罩著過于濃厚的權(quán)力色彩和意識(shí)形態(tài)迷霧，成為一種被神話了的意識(shí)形態(tài)禁區(qū)，以至于使得研究者不敢越雷池一步。新時(shí)期以來，由于“撥亂反正”的時(shí)代要求以及文藝思潮的頻繁變動(dòng)，過去那種延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱論文資料由

研究者貼上了“啟蒙”與“革命”的標(biāo)簽。正如一位研究者所論：“這批（左翼）文藝工作者與前一輩作家的作風(fēng)迥然不同。他們傾心于意識(shí)形態(tài)的號(hào)召，也因此更愿意從事具有煽動(dòng)性的文學(xué)述作。”即便如此，“革命文學(xué)”也轉(zhuǎn)變不了其脫胎于“文化批判”的特質(zhì)。這些以“普羅列塔利亞特的前鋒”“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)者們，站在革命的“智識(shí)階級(jí)”的精英立場(chǎng)上，宣稱自己正在從事的是一場(chǎng)“偉大的啟蒙”。成仿吾就宣稱：“‘文化批判’將貢獻(xiàn)全部的革命的理論，將給與革命的全戰(zhàn)線以朗朗的光火。這是一種偉大的啟蒙�！�1930年代掀起的對(duì)“五四”新文學(xué)進(jìn)行重新審視和言說的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”討論，就是在這種大環(huán)境下產(chǎn)生的。“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的所謂“新”，是為了與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“舊”進(jìn)行區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)了“五四”與“左翼”之間的差異性，正如張申府在《五四紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中說的：“在思想上，如果把五四運(yùn)動(dòng)叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)，則今日確有一種新啟蒙運(yùn)動(dòng)的必要；而這種新啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于五四的啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)該不僅僅是一種繼承，而應(yīng)該是一種揚(yáng)棄。”但是絕大多數(shù)論者仍認(rèn)為“左翼”文學(xué)運(yùn)動(dòng)是“五四”新文化的繼承者，繼續(xù)和推進(jìn)著“五四”未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng)的事業(yè)。如陳伯達(dá)就多次表明了類似的觀點(diǎn)：“我們都是五四的兒子，都是一九二五——二七年大革命的兒子，過去的先覺們已給我們開了多少的道路，我們現(xiàn)在就是要繼續(xù)他們開辟的工作，并去完成這工作。”齊柏巖也認(rèn)為：“我們當(dāng)前的文化工作，正是繼續(xù)著‘五四’未完成的工作，而展開一個(gè)更新的更偉大的文化運(yùn)動(dòng)——新啟蒙運(yùn)動(dòng)。”“左翼”文藝?yán)碚摷覀冎园选拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)與“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系在一起，是因?yàn)檫@兩者之間啟蒙大眾的目標(biāo)和反封建思想文化的指向是一致的。陳伯達(dá)就認(rèn)為，“我們的新啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要把四萬萬同胞從復(fù)古獨(dú)斷、迷信、盲從的愚昧精神生活中喚醒起來，要使四萬萬同胞過著有文化、有理想、光明的、獨(dú)立的精神生活”，具體到文學(xué)創(chuàng)作，就是“應(yīng)該和一切新文學(xué)家聯(lián)合，卻消滅那荒唐、迷信、誨淫誨盜的舊小說、舊鼓詞，把最廣大的下層社會(huì)讀者奪取過來。”
　　社會(huì)時(shí)代的變革往往會(huì)使文學(xué)主潮發(fā)生相應(yīng)的變化，然而，那些在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的作家們卻一直堅(jiān)持著啟蒙的姿態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，胡風(fēng)、馮雪峰等“左翼”作家繼承了“五四”傳統(tǒng)，將啟蒙思想納入到特殊年代的民族救亡和人民解放的歷史潮流中。而在解放區(qū)，自從毛澤東在《新民主主義論》中高度評(píng)價(jià)了魯迅的價(jià)值和地位，提出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”后，以“啟蒙”為旨?xì)w的創(chuàng)作思潮，被延安解放區(qū)作家奉為典范。在毛澤東的《講話》發(fā)表之前，解放區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了一批具有強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)的作品，尤其是丁玲的《我在霞村的時(shí)候》《在醫(yī)院中》《“三八節(jié)”有感》等，以及王實(shí)味的《政治家·藝術(shù)家》《野百合花》等。但是，這種以暴露和批判為主要傾向的創(chuàng)作風(fēng)潮，與延安所處的戰(zhàn)時(shí)環(huán)境極不和諧，也給解放區(qū)政權(quán)帶來了不利影響。在文藝已經(jīng)觸及了延安敏感的政治理由的背景下，解放區(qū)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人召開了延安文藝座談會(huì)。
　　《講話》的發(fā)表確實(shí)具有里程碑式的重要作用，不少評(píng)論者將其與之前的“五四”新文學(xué)區(qū)別為“大眾化”和“化大眾”，在此，我們不妨看成是延安文藝的文藝為工農(nóng)兵與“五四”文學(xué)革命的啟蒙旨?xì)w的互為并置。但是，這里需要注意的理由是，《講話》并不反對(duì)文學(xué)的啟蒙功能，“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”也并不是針對(duì)作家的啟蒙姿態(tài)，其實(shí)在“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”之初，當(dāng)知識(shí)分子通過《輕騎隊(duì)》和《諷刺畫展》來暴露延安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端的時(shí)候，毛澤東并沒有表示反對(duì)。毛澤東在《講話》中對(duì)工農(nóng)兵的缺點(diǎn)也毫不掩飾：“無產(chǎn)階級(jí)中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級(jí)的思想，農(nóng)民與小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想，這些就是他們?cè)诙窢?zhēng)中的負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該長(zhǎng)期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫其背上的包袱，使他們能夠大踏步地前進(jìn)�！辈⑶乙裁鞔_地表示，“他們由于長(zhǎng)時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，愚昧，無文化，所以他們的迫切要求就是把他們所急需的與所能迅速接受的文化知識(shí)和文藝作品向他們做普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)”。所以座談會(huì)的目的之一就是使文藝成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民”的有力武器。也就是說，延安文藝界“整風(fēng)”的緣起不是這些作品所具有的啟蒙意識(shí)，而是因?yàn)樗鼈兣u(píng)諷延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱相關(guān)范文由寫

啟蒙運(yùn)動(dòng)的本身，不用說，蒙著很大的不利。于是大眾化的口號(hào)自然提出了”。
　　1930年“左聯(lián)”成立后，其中心工作之一就是探討文藝的“大眾化”理由。“左聯(lián)”還特別設(shè)立了“文藝大眾化研究會(huì)”，依托《北斗》《拓荒者》《萌芽月刊》等“左翼”刊物刊發(fā)了大量有關(guān)“大眾化”理由的討論文章。“左聯(lián)”執(zhí)委會(huì)通過的決議《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》規(guī)定：“為完成當(dāng)前迫切的任務(wù)，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)必須確定新的路線。首先第一個(gè)重大的理由，就是文學(xué)的大眾化�！睘榱素瀼匚乃嚒按蟊娀钡臎Q議，“左聯(lián)”理論家要求文學(xué)創(chuàng)作題材不僅要正面反映底層苦難的生活以及大眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，而且還要在語言和形式上做到通俗易懂。正如魯迅要求的：“應(yīng)該多有為大眾設(shè)想作家，竭力來做淺顯易解的作品，使大眾能懂，愛看，以擠掉一些陳腐的勞什子。那文字的程度，恐怕也只能到唱本那樣�！笨梢院敛豢鋸埖卣f，正是通過“大眾化”理由的廣泛而深入的研討，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)才找到了正確的發(fā)展方向，才真正走向了自覺與自立，逐漸擺脫了歐化與泥古的雙重焦慮�！白舐�(lián)”之后，“大眾化”成為了新文學(xué)的核心關(guān)鍵詞，誠(chéng)如胡風(fēng)所言，“八九年來，文學(xué)運(yùn)動(dòng)每推進(jìn)一段，大眾化理由就必定被提出一次。這表現(xiàn)了什么呢？這表現(xiàn)了文學(xué)運(yùn)動(dòng)始終不能不在這理由上面努力，這更表現(xiàn)了文學(xué)運(yùn)動(dòng)始終是在這理由里面苦悶”。胡風(fēng)的話無疑傳達(dá)出了一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的親歷者的深切體驗(yàn)。
　　出于對(duì)一種全新的社會(huì)制度的向往，全國(guó)各地的作家紛紛奔赴延安和各抗日根據(jù)地，盡管作家們希望投身于革命洪流的目標(biāo)一致，但因生活環(huán)境和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各不相同，對(duì)文藝“大眾化”的重視和實(shí)踐也有差別。經(jīng)過“延安整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)，特別是在《講話》發(fā)表之后，文藝工作者關(guān)于“大眾化”產(chǎn)生了新的、更為深刻的認(rèn)識(shí)，在思想意識(shí)方面達(dá)到了高度的統(tǒng)一，“大眾化”成為了他們自覺實(shí)踐和主動(dòng)探索的創(chuàng)作之路，并取得了巨大的成功。史家是這樣評(píng)價(jià)《講話》后“大眾化”運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)的，“1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，專業(yè)作家與群眾文藝運(yùn)動(dòng)結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)民間文藝在現(xiàn)代新文藝的啟迪下得以蓬勃復(fù)興，反過來，民間文藝的創(chuàng)造活力又補(bǔ)充豐富了現(xiàn)代新文藝。對(duì)于自誕生以來就主要受外國(guó)文學(xué)影響的新文學(xué)來說，這種來自民族傳統(tǒng)和民間文化的推動(dòng)力，是具有特殊的作用與價(jià)值的。”這個(gè)觀點(diǎn)可以說是對(duì)延安時(shí)期“大眾化”運(yùn)動(dòng)的客觀準(zhǔn)確的歷史評(píng)價(jià)。《講話》后解放區(qū)文學(xué)的一個(gè)突出癥候就是“大眾”真正成為了文學(xué)的主體，他們不僅變身為作品的主人公，他們深層的思想動(dòng)機(jī)和鮮明的行為特征都得到了立體的呈現(xiàn)，而且他們的歷史能動(dòng)性與階級(jí)主體性被一再確認(rèn)和肯定，他們推動(dòng)歷史、改造歷史的壯舉得到了豐富的表現(xiàn)；大眾的政治生活和日常生活也得到了全方位的再現(xiàn)，僅以《人民文藝叢書》所收錄的作品而論，就有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、土延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱相關(guān)論文由收集整理提供,如需

國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的本質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨驚人的建設(shè)力量，而且在這里面忠實(shí)地描寫出中國(guó)人民的覺醒與政治力量的成長(zhǎng)”。顯然，作家們只有在深入人民大眾之后，才能寫出如此真實(shí)的場(chǎng)面，只有在“文藝為以工農(nóng)兵為主體的人民大眾服務(wù)”的號(hào)召下進(jìn)行創(chuàng)作，才能對(duì)備受壓迫的民眾有如此真切的情感。
　　但需要注意的是，“為什么人的理由”不僅是一個(gè)理論理由，更重要的還在于創(chuàng)作實(shí)踐�！白舐�(lián)”提出的“大眾化”理論是中國(guó)新文學(xué)誕生和發(fā)展的必定要求。在“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”的口號(hào)下，中國(guó)新文學(xué)展現(xiàn)出了一種不同于古典文學(xué)的全新風(fēng)貌，表現(xiàn)普通平民的生活成為其中的亮點(diǎn)，但是“五四”新文學(xué)中的“平民”并不是我們所認(rèn)為的下層百姓，而是與士大夫貴族階層相對(duì)的以小資產(chǎn)階級(jí)為主的市民階層。隨著無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的興起，特別是在“左聯(lián)”成立后，文藝“大眾化”就成為了“左翼”文學(xué)的首要任務(wù)。盡管“左聯(lián)”所謂的大眾指的是工農(nóng)階層，但由于當(dāng)時(shí)的政治和歷史條件，以及作家沒能結(jié)合大眾等理由的限制，文藝的“大眾化”主要還是停留在理論探討層面，而為“工農(nóng)大眾”的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐并不多見。《講話》在中國(guó)新文學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)“大眾化”理論的探討的基礎(chǔ)上，解決了文藝“為群眾”和“如何為群眾”這兩個(gè)中心理由，將“大眾化”理論推進(jìn)到了新的階段。毛澤東明確指出，文藝應(yīng)該為最廣大的人民，而“占全人口百分之九十以上的人民是工人、農(nóng)民、兵士與小資產(chǎn)階級(jí)”，當(dāng)代文藝就是為這四種人服務(wù)的。盡管延安文藝最終把表現(xiàn)和服務(wù)的對(duì)象限于工農(nóng)兵，但相對(duì)于“左聯(lián)”文學(xué)的大眾化來說，寫工農(nóng)兵無疑擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，為以工農(nóng)兵為代表的群眾服務(wù)，使文藝服務(wù)的對(duì)象更加明確。
　　文藝為大眾必定要求文藝形式的民族化，這是因?yàn)橹挥袆?chuàng)作出老百姓喜聞樂見的文藝形式，文藝才能貼近大眾，達(dá)到為大眾服務(wù)的最終目標(biāo)�！拔逅摹毙挛膶W(xué)和“革命文學(xué)”之所以沒能很好地結(jié)合大眾，其中一個(gè)重要理由應(yīng)該是作家們?cè)趧?chuàng)作中簡(jiǎn)單地反對(duì)舊形式，造成文學(xué)與民眾之間的隔閡�！白舐�(lián)”理論家已經(jīng)意識(shí)到了民間形式之于“大眾化”的重要性，瞿秋白認(rèn)為“左翼”作家“必須去研究大眾現(xiàn)在讀著的是些什么，大眾現(xiàn)在對(duì)于生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是什么樣的，大眾現(xiàn)在讀得懂的并且讀慣的是什么東西，大眾在社會(huì)斗爭(zhēng)之中需要什么樣的文藝作品�！倍芯康慕Y(jié)果是，大眾非常樂于接受“舊式體裁的故事小說，歌曲小調(diào)，歌劇和對(duì)話劇等”，故為了推進(jìn)文藝的“大眾化”，“左翼”文學(xué)要有意識(shí)地利用這些舊形式，但“應(yīng)當(dāng)做到兩點(diǎn)：第一，是依照著舊式體裁而加以改革；第二，運(yùn)用舊式體裁的各種成分，而創(chuàng)造出新的形式”。茅盾也曾撰文闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：既然利用舊形式是新文學(xué)“大眾化”必須解決好的課題，新文學(xué)作家就應(yīng)當(dāng)盡全力去做好，否則大眾便不來理你，其根據(jù)是，“二十年來舊形式只被新文學(xué)作者所否定，還沒有被新文學(xué)所否定，更其沒有被大眾所否定”。正因此，不少“左翼”作家投身民間和底層，并取得了豐碩的實(shí)績(jī)：如臧克家的《罪惡的黑手》，張?zhí)煲淼摹洱X輪》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》，艾蕪的《咆哮的許家屯》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，蕭紅的《生死場(chǎng)》等都帶有濃烈的民族氣息。關(guān)于利用和改造舊形式為大眾服務(wù)的理由，《講話》也提出了一個(gè)原則性的意見，“對(duì)于封建階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的舊形式，我們是并不拒絕利用的，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱由提供海量免費(fèi)

文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，而是代表著一種人類的先進(jìn)文化方向。正如郭沫若在《革命與文學(xué)》中說的：“在歐洲今日的新興文藝，在精神上是徹底表同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文藝，在形式上是徹底反對(duì)浪漫主義的寫實(shí)主義的文藝。這種文藝，在我們現(xiàn)代要算是最新最進(jìn)步的革命文學(xué)了。”可見，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)其實(shí)是這一世界性文化思潮的重要表現(xiàn)者和實(shí)踐者。作為其中一部分，中國(guó)“左翼”文學(xué)盡管對(duì)國(guó)際“左翼”思想和理論可謂是亦步亦趨，但從文學(xué)自身而言，中國(guó)“左翼”文學(xué)又與中國(guó)社會(huì)和革命實(shí)踐密不可分，有著獨(dú)特的文學(xué)特質(zhì)。
　　早在“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)初期，“左翼”理論家們就將文學(xué)視為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，甚至把文學(xué)的階級(jí)性絕對(duì)化并作為惟一特性來加以強(qiáng)調(diào)�！白笠怼蔽膶W(xué)力圖以“我們”取代“五四”時(shí)期的“我”，以“群體”解放代替“個(gè)體”吶喊，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)屬性，同時(shí)也賦予了文學(xué)以濃厚的政治功能和教育作用，這一切實(shí)際上與梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅认闰?qū)者們的主張及其實(shí)踐在內(nèi)在精神上是相承的。因此，我們認(rèn)為以文學(xué)承載社會(huì)政治革命的思想內(nèi)容，并希望以此解決階級(jí)矛盾的“左翼”文學(xué)，有著與晚清、“五四”異質(zhì)卻同構(gòu)的社會(huì)變革和思想啟蒙內(nèi)容。如果就精神實(shí)質(zhì)而言，“左翼”文學(xué)與“五四”啟蒙主義文學(xué)家的立場(chǎng)完全一致，都是要喚醒民眾轉(zhuǎn)變自身，進(jìn)而轉(zhuǎn)變社會(huì)。如洪靈菲的《家信》，蔣光慈的《老太婆與阿三》，都明顯表現(xiàn)出這種精神的內(nèi)在繼承，只不過他們喚醒大眾、啟迪民智的情結(jié)與重構(gòu)現(xiàn)代政治文化的社會(huì)理想結(jié)合在一起，從而體現(xiàn)出作家的社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)的政治使命。在與“新月派”展開的關(guān)于文學(xué)的階級(jí)性和普遍人性的論爭(zhēng)中，“左翼”理論家進(jìn)一步確定了其無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的性質(zhì)。所以，盡管“左翼”作家發(fā)出的是“粗暴的叫喊”，但這種粗糲的美所負(fù)載的時(shí)代情緒與那種靡靡之音根本不可同日而語。《講話》發(fā)揚(yáng)了“五四”文學(xué)“為人生”的精神，深化了“左翼”文學(xué)的文學(xué)階級(jí)性的觀念，結(jié)合延安解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文藝的階級(jí)性進(jìn)行了這樣的理論概括，“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文藝都是屬于一定的階級(jí)，一定的黨，即一定的政治路線的”，并且認(rèn)為“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)超黨的藝術(shù)，與政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。在無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的支配下，根據(jù)解放區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的工農(nóng)聯(lián)盟的性質(zhì)，延安文藝最終解決了文藝“為什么人”的理由，確立了文藝為工農(nóng)兵的方向，創(chuàng)造性地發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗？梢姡影参乃嚴(yán)碚摷捌鋵?shí)踐中對(duì)于階級(jí)性的進(jìn)一步凸顯，既是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的必定要求，也是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的重要成果。
　　延安文藝被學(xué)界批評(píng)的一個(gè)焦點(diǎn)就是文學(xué)與政治的關(guān)系理由。一個(gè)是文藝服從于政治，其次是關(guān)于文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)理由。文藝服從于政治，這是由無產(chǎn)階級(jí)革命功利主義思想決定的。然而，文藝為之服務(wù)的政治內(nèi)涵不是一般狹義的政治，正如毛澤東指出的：“我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治，群眾的政治而言，不是所謂少數(shù)政治家的政治”，“革命的思想戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的藝術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須服從于政治戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥薪?jīng)過政治，階級(jí)與群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來”。這里所謂的“政治”，指的是無產(chǎn)階級(jí)工農(nóng)大眾的政治，是體現(xiàn)大眾的階級(jí)利益的政治。在特定的文化語境中提出的這一主張，是由于中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊需要，它突出了文藝的階級(jí)意識(shí)和政治屬性，具有天然的合理性。延安文藝把“政治標(biāo)準(zhǔn)”作為文藝批評(píng)的一個(gè)重要尺度，即“一切利于抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾同心同德的，反對(duì)倒退，促成進(jìn)步的東西，便都是好的或較好的；而一切不利于抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步，拉著人們倒退的東西，便都是壞的，或較壞的。”只有對(duì)作品的意識(shí)形態(tài)指向作出基本的判斷之后，才能談得上藝術(shù)批評(píng)的理由。《講話》并沒有忽視作品的藝術(shù)性，認(rèn)為真正有價(jià)值的文藝，是“政治與藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，而“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的”。從《講話》后數(shù)十年的批評(píng)實(shí)踐來看，文藝批評(píng)家在遵循《講話》精神的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一種既注重大眾的接受效應(yīng)又注重藝術(shù)質(zhì)量的批評(píng)范式，由此可見，《講話》提出的“兩個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”是經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)的。
　　延安文藝是馬克思主義中國(guó)化的成功踐行，延安文藝在解放區(qū)受到群眾的歡迎，充分展示了其作為無產(chǎn)階級(jí)革命文藝的本質(zhì)特性。延安文藝順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，規(guī)范了中國(guó)文藝現(xiàn)代化的走向，而且也延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱相關(guān)范文由寫

中國(guó)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的基本理論。這些理論又規(guī)定了新中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的基本路線，具有明顯的綱領(lǐng)性質(zhì)，當(dāng)代文學(xué)就是在這樣的理論體系框架中產(chǎn)生的。新中國(guó)文學(xué)由延安時(shí)期戰(zhàn)時(shí)環(huán)境的區(qū)域化特征上升為一種整體性的“國(guó)家文學(xué)”形態(tài)，并在整個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)中被賦予了建構(gòu)歷史的重任�！皣�(guó)家文學(xué)”是隨著全國(guó)政權(quán)的取得，在建構(gòu)新的國(guó)家體制的同時(shí)，需要在全國(guó)范圍內(nèi)展開對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的組織建構(gòu)和思想的改造和整合。隨著社會(huì)主義中國(guó)新政權(quán)的建立，文學(xué)被賦予了推行新型意識(shí)形態(tài)的重任。正如毛澤東所說的：“一個(gè)新的社會(huì)制度的誕生，總是要伴隨一場(chǎng)大喊大叫的，這就是宣傳新制度的優(yōu)越性，批判舊制度的落后性”。文學(xué)作為“革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”、“思想戰(zhàn)線上重要一翼”，自覺承擔(dān)起確立和鞏固新政權(quán)的政治責(zé)任。新中國(guó)的文學(xué)通過對(duì)歷史題材的革命講述，對(duì)革命敘事的歷史性再現(xiàn)，提供了一種新的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的合法性，使民眾產(chǎn)生對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感。因此，在意識(shí)形態(tài)功能的制約下，新中國(guó)文學(xué)具有鮮明的一體化特征。作為新中國(guó)文藝體制基石的延安文藝經(jīng)驗(yàn)，其運(yùn)作的方式也移至新中國(guó)的文藝領(lǐng)域。第一次文代會(huì)除了將毛澤東的《講話》確立為新中國(guó)文藝工作的指導(dǎo)方針外，還繼承和發(fā)揚(yáng)了延安經(jīng)驗(yàn)并推廣到新的社會(huì)體系之中。周揚(yáng)以解放區(qū)的文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐為依據(jù)，指出了當(dāng)前文藝界亟待解決的理由：我們黨“除了思想領(lǐng)導(dǎo)以外，還必須加強(qiáng)對(duì)文藝工作的組織領(lǐng)導(dǎo)”。組織領(lǐng)導(dǎo)成為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的不可替代的重要方式。于是，第一次文代會(huì)成立了“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)”這一全國(guó)性的文藝界組織，不久“中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)”也成立了，在這些群眾文藝團(tuán)體中設(shè)有黨組或黨的組織，領(lǐng)導(dǎo)并組織著文藝活動(dòng)的開展，從而使文藝活動(dòng)具有明顯的一體化特征。建國(guó)之初，新政權(quán)延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱由提供海量免費(fèi)

“一體化”過程，除了表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的文學(xué)形式和文學(xué)特征逐步趨同的現(xiàn)象，還應(yīng)該是“這一時(shí)期文學(xué)組織方式、生產(chǎn)方式的特征：包括文學(xué)機(jī)構(gòu)、文學(xué)報(bào)刊，寫作、出版、傳播、閱讀、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)的高度‘一體化’的組織形式，以及因此建立的高度組織化的文學(xué)世界”。研究當(dāng)代文學(xué)的一系列機(jī)制和生產(chǎn)方式，首先要對(duì)“中國(guó)作家協(xié)會(huì)”有清醒的認(rèn)識(shí)。盡管其《章程》聲明“作協(xié)”是一個(gè)純粹的、中國(guó)作家“自愿結(jié)合”的群眾團(tuán)體，但需要清楚的是它并非一個(gè)普通的群眾團(tuán)體，而是有著行政級(jí)別，享受國(guó)家財(cái)政經(jīng)費(fèi)的單位�！白鲄f(xié)”的主要功能之一就是對(duì)作家的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行政治和藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，從而保證各種文學(xué)規(guī)范得以實(shí)施。作家被納入到“作協(xié)”之中，領(lǐng)著國(guó)家發(fā)給的津貼，就理所當(dāng)然要完成上級(jí)交給的創(chuàng)作任務(wù)。其次，政府通過制訂文藝政策來指導(dǎo)“作協(xié)”的工作，“作協(xié)”承擔(dān)著執(zhí)行政府文化決策的功能。新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，文藝部門也是一樣。不僅“作協(xié)”的行政級(jí)別、人員編制、財(cái)政投入等都是由上級(jí)主管部門來決定，而且還會(huì)為各級(jí)“作協(xié)”制定發(fā)展規(guī)劃和創(chuàng)作任務(wù)。因此，只要是加入了“作協(xié)”的當(dāng)代作家，就成了文學(xué)體制內(nèi)的人，就很難以思想的絕對(duì)自由進(jìn)行創(chuàng)作，而是必須嚴(yán)格按照體制所規(guī)定的任務(wù)和要求去實(shí)現(xiàn)自己的職責(zé)。不僅如此，文藝刊物、圖書出版、經(jīng)銷發(fā)行以及稿酬評(píng)獎(jiǎng)等都因?yàn)槲镔|(zhì)的調(diào)配與經(jīng)濟(jì)的劃撥而被國(guó)家意志所監(jiān)管和掌控�！段乃噲�(bào)》《人民文學(xué)》等權(quán)威刊物和其他文學(xué)刊物不僅發(fā)布文藝政策、推動(dòng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行思想領(lǐng)導(dǎo)，還通過舉薦優(yōu)秀作品和文藝批判來規(guī)范作家的創(chuàng)作傾向。作家的創(chuàng)作思想被制約，文學(xué)刊物和出版發(fā)行被監(jiān)管，文學(xué)作品被文藝批評(píng)所規(guī)范，同樣讀者的閱讀也間接地被規(guī)訓(xùn)，文學(xué)的整個(gè)生產(chǎn)過程和每個(gè)環(huán)節(jié)都被納入政治體制之中，其生產(chǎn)方式帶有很強(qiáng)的計(jì)劃性和強(qiáng)制性。
　　可見，延安文藝在實(shí)踐過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)基本沿用在當(dāng)代文學(xué)范式的建構(gòu)之中，成為運(yùn)用行政強(qiáng)制力來推行的文學(xué)制度和規(guī)范。面對(duì)延安文藝的經(jīng)驗(yàn)和做法在建國(guó)后被繼續(xù)沿用，并且成為新中國(guó)的文藝體制，不少研究者肯定會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：盡管解放區(qū)和新中國(guó)的政權(quán)性質(zhì)一樣，都是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的具有社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)，但它們所處形勢(shì)和面對(duì)的任務(wù)都發(fā)生了變化，那么延安文藝作為戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是否還適應(yīng)于建設(shè)年代？并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都具備普適性，更何況延安文藝的一些做法也不一定都是符合文藝自身發(fā)展的規(guī)律，沒有與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)體制會(huì)不會(huì)影響和制約新中國(guó)語境下作家的創(chuàng)作呢？的確如此，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，文藝的任務(wù)也會(huì)有不同的側(cè)重。延安時(shí)期面對(duì)的是民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，需要團(tuán)結(jié)廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，新中國(guó)建立后，盡管也需要團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，但階級(jí)矛盾已不再是主要矛盾，新政權(quán)的主要任務(wù)是去建設(shè)新的國(guó)家。新中國(guó)文藝不同于戰(zhàn)時(shí)文藝，它的主要任務(wù)不在于激發(fā)老百姓的斗志、堅(jiān)定對(duì)敵斗爭(zhēng)必勝的信心，而是要在廣大人民群眾中植入一種新的思想理念，讓他們認(rèn)同新政權(quán)的合法性，從而增強(qiáng)民眾的主人公意識(shí)。因此，新中國(guó)的文藝首先必須再現(xiàn)中國(guó)革命的歷史，增強(qiáng)民眾認(rèn)識(shí)和建設(shè)新國(guó)家的責(zé)任意識(shí)；其次就是用文學(xué)來陶冶民眾的審美情趣，提升全民族的文化藝術(shù)水平。盡管時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變化，文藝的中心任務(wù)有所不同，但如果從文藝應(yīng)配合社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)這個(gè)角度來說，“文藝從屬于政治”、“文藝為政治服務(wù)”等這些曾在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就被證實(shí)了的延安文藝的成功經(jīng)驗(yàn)，顯然仍可沿用于新中國(guó)的文藝領(lǐng)域。
　　不可否認(rèn)，延安文藝是在戰(zhàn)時(shí)條件下形成的文學(xué)范型，文學(xué)從屬于政治，并把文學(xué)納入國(guó)家行政管理體制進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，是為了最有效地發(fā)揮文學(xué)的宣傳鼓動(dòng)功能，在特定的環(huán)境中具有一定的合理性。新中國(guó)成立之初，沿用這種文藝體制，把全國(guó)作家都組織起來，以嚴(yán)密的組織形式為作家的創(chuàng)作提供身份認(rèn)可和生活保障，解決了他們的后顧之憂，創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀的作品。在“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的號(hào)召下，延安時(shí)期，作家深入底層，創(chuàng)作出了大量深受老百姓歡迎的反映民眾生活的作品，客觀上起到了服務(wù)工農(nóng)兵、發(fā)動(dòng)民眾的作用。延安文藝的這些政策和舉措為抗戰(zhàn)的勝利以及新政權(quán)的誕生作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。但是，延安文藝傳統(tǒng)中的那些負(fù)面因素也是不容小視的，如對(duì)文藝活動(dòng)的政治介入導(dǎo)致文學(xué)的整個(gè)生產(chǎn)過程帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，用思想批判和政治批判代替文藝批評(píng)破壞了自由創(chuàng)作的環(huán)境，再加上現(xiàn)有的文學(xué)體制造成創(chuàng)作的計(jì)劃化和作家身份的職業(yè)化，不能不扼殺作家創(chuàng)作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而且提升全民族民眾的審美素養(yǎng)，也不是“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”等強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)和政治使命的文學(xué)所能夠完成的重任。因此，為了推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)作家的創(chuàng)作熱情，我們應(yīng)該深刻總結(jié)延安文藝傳統(tǒng)的正、負(fù)經(jīng)驗(yàn)，并能與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)現(xiàn)有文學(xué)體制進(jìn)行全面革新，以推動(dòng)文藝事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
　　五、延安文藝精神對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響
　　通過上文的梳理，我們明確了延安文藝不僅是中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的必定趨向，而且還是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重大成果的集中體現(xiàn)。如果以整體性的眼光來看，在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展中，延安文藝起著承前啟后、繼往開來的重大作用。特別是在全球化時(shí)代，文藝大眾化、民族化、本土化理由，作家與民眾結(jié)合的理由，民間文化資源的吸收、利用、改造理由，文學(xué)創(chuàng)作中的歷史觀理由，如何創(chuàng)造中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派的文學(xué)精品的理由等等，都是中國(guó)文學(xué)當(dāng)務(wù)之急要解決的理由。那么如何認(rèn)識(shí)延安文藝自身的獨(dú)異性傳統(tǒng)的形成以及對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，在新的歷史時(shí)期如何借鑒和吸收延安文藝的寶貴經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)一步發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際的、具有中華民族特色的文學(xué)和藝術(shù)，這正是我們研究延安文藝的中心意旨之一。
　　新時(shí)期以來，隨著政治意識(shí)形態(tài)的撥亂反正，人們開始了對(duì)文學(xué)的政治屬性的反撥與質(zhì)疑，并認(rèn)識(shí)到了庸俗社會(huì)學(xué)、狹隘階級(jí)論和實(shí)用功利主義之于文學(xué)的負(fù)面影響。當(dāng)文學(xué)與政治的關(guān)系被消解甚至阻斷時(shí)，當(dāng)代文藝出現(xiàn)了諸如文藝思想上淡化政治、表現(xiàn)自我的傾向，藝術(shù)實(shí)踐上盲目追逐西方技法，文藝脫離人民遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)等新的理由。在新時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)有些作家在有意無意地規(guī)避宏大主題、疏離主流話語和回避社會(huì)責(zé)任，，他們移植和借鑒西方現(xiàn)代主義敘事手段，把文學(xué)創(chuàng)作變成了文本的試驗(yàn)場(chǎng)。如果說以北島為代表的“朦朧詩(shī)”和以王蒙為代表的意識(shí)流小說仍然沒有擺脫民族、國(guó)家、政治之類的宏大敘事話語，那么以馬原、格非、余華、蘇童等為代表的“先鋒”文學(xué)則一反傳統(tǒng)的約定俗成的創(chuàng)作原則，忽略了故事的營(yíng)造，淡化了情節(jié)的設(shè)置，沉迷于極端的語言試驗(yàn)和文本游戲之中�！跋蠕h”作家的這種對(duì)形式技巧的迷戀使他們的創(chuàng)作遠(yuǎn)離民族本土文化和社延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱論文資料由

望的書寫來消解宏大敘事的主題，從而回避文學(xué)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，由此可見，“個(gè)人化”寫作顯然是將自己游離于時(shí)代和社會(huì)之外。當(dāng)文學(xué)不再關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不再關(guān)注大眾的生活境遇時(shí)，大眾顯然也不會(huì)關(guān)注這種與之毫無關(guān)聯(lián)的文學(xué)，這也是當(dāng)下文學(xué)越來越邊緣化的根本理由。然而，正當(dāng)我們憂慮文學(xué)正不斷地疏離大眾、走向邊緣的時(shí)候，大眾文化開始興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，文藝一反此前疏離大眾的清高姿態(tài)，從高雅向世俗靠攏。文學(xué)藝術(shù)正從只能少數(shù)知識(shí)者享用的高雅殿堂步入了世俗人間，成為普通大眾的消遣娛樂的商品，似乎文藝的“大眾化”理由在當(dāng)下得到了很好的解決。但是，需要注意的是，這種全方位侵入人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娢幕⒉皇且缘讓用癖姷拿裆鸀楸�，而是一種消費(fèi)文化，公眾對(duì)于流行音樂、電視劇、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受，實(shí)際上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下資本為了獲得高額利潤(rùn)的必定結(jié)果。有市場(chǎng)就有競(jìng)爭(zhēng)，為了使自己的創(chuàng)作適應(yīng)大眾的消費(fèi)市場(chǎng)，滿足其消遣娛樂的目的，作家的身份意識(shí)和創(chuàng)作觀念都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向。文學(xué)創(chuàng)作由以往的作家為中心轉(zhuǎn)為讀者為中心，由代大眾立言轉(zhuǎn)為投大眾所好，由自?shī)首詷忿D(zhuǎn)為討大眾歡心。為了迎合大眾的生活趣味和閱讀興趣，文學(xué)不再以審美精神需求為創(chuàng)作宗旨，而是走向了媚俗和庸俗，最終淪為賺錢的手段和工具。當(dāng)文學(xué)張揚(yáng)個(gè)性的自由精神被市場(chǎng)規(guī)律所湮滅，當(dāng)文學(xué)的審美理想被商品經(jīng)濟(jì)所顛覆，當(dāng)文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的功能被迎合大眾趣味所剝奪，文學(xué)已經(jīng)墮落為沒有精神和靈魂的空殼，這才是當(dāng)前文學(xué)所面對(duì)的最嚴(yán)重的理由。
　　上文所列舉的當(dāng)下文學(xué)的種種理由，其實(shí)都?xì)w結(jié)于一個(gè)理由，那就是在新文學(xué)發(fā)展過程中被討論最多的“大眾化”理由。關(guān)于文藝“大眾化”理由的討論雖然發(fā)生在20世紀(jì)初，但它所涉及的理由卻一直留存在新文學(xué)的發(fā)展過程中。正如有研究者所認(rèn)為的：“50年代的‘新民歌運(yùn)動(dòng)’，80年代的‘新寫實(shí)小說’，包括長(zhǎng)期以來對(duì)趙樹理評(píng)價(jià)上的矛盾，都直接關(guān)系到‘大眾化’討論的接受理由。80年代的‘尋根文學(xué)’、‘先鋒文學(xué)’思潮，以及世紀(jì)末鄭敏等人對(duì)五四新詩(shī)傳統(tǒng)的反思，于堅(jiān)等提出‘口語化詩(shī)歌’，以及李銳等提倡‘漢語寫作’、‘方言寫作’等，都與‘大眾化’討論中涉及的民族形式理由密切相關(guān)。這意味著新文學(xué)的‘大眾化’理由始終沒有得到真正解決”。因此，進(jìn)一步反思和借鑒延安文藝對(duì)“大眾化”的成功實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，有助于探求在大眾消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下解決文藝與大眾的關(guān)系理由。
　　除了要立足本土、發(fā)揚(yáng)本民族的文學(xué)傳統(tǒng)之外，當(dāng)下文學(xué)還存在的理由就是作家未能處理好文藝“為什么人”這個(gè)“根本理由”和“原則理由”。顯而易見，“先鋒”文學(xué)和“個(gè)人化”寫作并不是為了大眾，因?yàn)榇蟊娍床欢蠕h作家進(jìn)行的所謂的文本試驗(yàn)，對(duì)那些極端私人化的體驗(yàn)和意欲也不會(huì)感興趣。而那些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，迎合大眾趣味去寫作的作家，也不是真正為了大眾。投大眾所好的目的是為了讓自己的文字能夠被大眾消費(fèi)，因?yàn)樽髌返臅充N可以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。作為文化精英的作家，首先應(yīng)該承擔(dān)和發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)，也就是說應(yīng)本著文學(xué)為社會(huì)、文學(xué)為大眾的思想，而不是走小部分圈子內(nèi)人自?shī)首詷返莫M小道路。作家與底層關(guān)系最為密切的是在中國(guó)現(xiàn)代，自近現(xiàn)代以來，中國(guó)知識(shí)分子為探索文學(xué)的“大眾化”從而進(jìn)行了深入的討論和實(shí)踐，尤其是自《講話》確立了文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的方向后，文藝才開始真正與大眾結(jié)合，底層民眾才開始參與到文學(xué)活動(dòng)中來。因此延續(xù)中國(guó)現(xiàn)代作家與底層大眾的融洽關(guān)系，建構(gòu)為生活在最底層的弱勢(shì)民眾寫作的目標(biāo)，也就是說，作家堅(jiān)持人民本位的立場(chǎng)，用平民敘事的風(fēng)格書寫大眾的存活狀態(tài)，表達(dá)他們的情感和愿望，反映他們的思想和訴求，這才是寫作的安身立命的根本。其實(shí)在延安時(shí)期，趙樹理取得成功，并得到大眾的認(rèn)可，并不僅僅是因?yàn)槠渥髌返耐ㄋ�，而是作品的�?nèi)容與大眾息息相關(guān)，作家的創(chuàng)作態(tài)度與大眾融為一體。只有大眾感受到了作家是在關(guān)注他們，理解他們，寫出了他們的存活狀態(tài)，并替他們道出了心聲，大眾才會(huì)真正喜歡和接受。因此，我們認(rèn)為，為大眾服務(wù)，為底層民眾寫作，仍然應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)承載的使命和責(zé)任。新世紀(jì)以來，曹征路、陳應(yīng)松、胡學(xué)文、劉繼明等為代表的“底層寫作”，以關(guān)懷和同情普通民眾的態(tài)度，揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的新理由，如農(nóng)民在失去賴以存活的土地之后的窘迫，進(jìn)城打工的農(nóng)民工在困頓中謀生而且正當(dāng)權(quán)益還得不到保障，城市中的下崗職工在生活和精神方面的雙重焦慮，還有公司里的白領(lǐng)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中人性的壓抑延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱論文資料由

義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證的新型的文化（文學(xué)），是社會(huì)主義文化建設(shè)的核心任務(wù)。我們看到，這種時(shí)代要求使延安文藝重新煥發(fā)出了光芒，例如，延安文藝中民族精神（中國(guó)形象）塑造的歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代文化關(guān)于精神家園重建的理由提供了樣本；延安文藝中現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代文化建設(shè)中如何化解與釋放前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化相交織的矛盾與困惑提供了參照；延安文藝中馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代文化建設(shè)如何形成一種以馬克思主義文化為主流的、多元文化并存的文化生態(tài)提供了范式；延安文藝的本土經(jīng)驗(yàn)、民族經(jīng)驗(yàn)、大眾經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)都為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了彌足珍貴的精神資源。因此，強(qiáng)化認(rèn)識(shí)延安文藝對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的重要性，以高度的當(dāng)代意識(shí)和當(dāng)代文化建設(shè)的高標(biāo)始終貫穿延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的課題，其作用和價(jià)值顯得尤為重要。
　　延安文藝對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的啟迪作用值得珍視，主要體現(xiàn)在新時(shí)代文化建設(shè)中“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要性。延安文藝作為一種戰(zhàn)時(shí)文藝形態(tài)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，在當(dāng)時(shí)的價(jià)值和作用是否對(duì)今天還有效，這是一個(gè)需要認(rèn)真探討并解決的理由。延安文藝為現(xiàn)代中國(guó)革命和文化建設(shè)提供了彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，它已經(jīng)成為中華民族精神文化家園中難以割舍的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化歷程中，重新認(rèn)識(shí)延安文藝精神，對(duì)于真正認(rèn)識(shí)“中國(guó)歷史”、正視“中國(guó)理由”，總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”有著相當(dāng)重大的作用。也正因?yàn)槿绱耍影参乃囇芯繎?yīng)該在新的歷史文化語境下日益凸顯，并且成為一個(gè)全新的亟待高度關(guān)注的重大課題。
　　延安文藝也為當(dāng)代文藝發(fā)展，尤其是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作提供了很好的借鑒。在全球化的時(shí)代，特別是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入多元文化乃至消費(fèi)文化的時(shí)代，如何深化認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)的文化和文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，如何從歷史的記憶、歷史的經(jīng)驗(yàn)或已經(jīng)形成的巨大傳統(tǒng)中呈現(xiàn)或者提取行之有效的精神資源，以促使當(dāng)代文化（文學(xué)）的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展，已成為當(dāng)下備受關(guān)注的課題。在當(dāng)代多元文化語境中，特別是在西方“話語”的蔓延、浸淫乃至于造成我們眾聲喧嘩甚至“失語”的尷尬處境中，我們不僅要吸收西方文化，更重要地還要正視“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”。因此，中國(guó)文學(xué)要想走向世界，必須立足于本土，在表現(xiàn)本民族獨(dú)特的生活現(xiàn)象和精神面貌的同時(shí)，又在其中自覺融入人類普遍價(jià)值和審美情感，才能得到世界的認(rèn)可。作為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的延安文藝，是在繼承了中國(guó)民間傳統(tǒng)和國(guó)外文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)與廣大民眾密切結(jié)合，可謂是切近中國(guó)社會(huì)目前狀況而又適應(yīng)中國(guó)民眾的審美趣味的文藝形態(tài)，其本土性和民族性特征鮮明。特別是全球化時(shí)代，文藝大眾化、民族化、本土化理由，作家與民眾結(jié)合的理由，民間文化資源的吸收、利用、改造理由，文學(xué)創(chuàng)作中的歷史觀理由，如何創(chuàng)造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的文學(xué)精品的理由等，都可以從延安文藝的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中得到解決理由的有益啟迪。 關(guān)于延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱論文范文下載

簡(jiǎn)介：在新時(shí)代文化建設(shè)中“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要性。延安文藝作為一種戰(zhàn)時(shí)文藝形態(tài)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，在當(dāng)時(shí)的價(jià)值和作用是否對(duì)今天還有效，這是一個(gè)需要認(rèn)真探討并解決的理由。延安文藝為現(xiàn)代中國(guó)革命和文化建設(shè)提供了彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，它已經(jīng)成為中華民族精神文化家園中難以割舍的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化歷程中，重新認(rèn)識(shí)延整理提供,延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱論文WORD版下載地址： 下載地址

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