本文關(guān)鍵詞：話語霸權(quán)、亞意識形態(tài)與全球化下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

話語霸權(quán)、亞意識形態(tài)與全球化下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

□ 劉軼

摘　要:

在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)境遇下，將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)簡單地視為“藝術(shù)行為”或“經(jīng)濟(jì)行為”都未必妥當(dāng)。全球化背景下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既受益于全球化帶來的文化交融和互補(bǔ)，又受制于全球化文化擴(kuò)張。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，“話語霸權(quán)”因世界性的市場競爭而產(chǎn)生，同時(shí)對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)“話語霸權(quán)”的警惕和反抗也由此而來。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的世界性競爭和“話語霸權(quán)”不再以明顯的意識形態(tài)來演進(jìn)，而是通過更為隱蔽的亞意識形態(tài)來推廣。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的亞意識形態(tài)，主要以審美方式作為其表述形式。同時(shí)，“資本-國家”通過文化政策，推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中審美背后的亞意識形態(tài)在全球范圍的擴(kuò)張。對此，不能簡單地排斥和取消動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國際間交融和競爭，而應(yīng)合理借鑒外來文化觀念、適度利用跨國文化資本、挖掘與傳承本土文化．這是保證全球化語境下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)既具有世界競爭性，又具有自身特色的重要策略。

關(guān)鍵詞:

分類號:

　　摘要:在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)境遇下,將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)簡單地視為“藝術(shù)行為”或“經(jīng)濟(jì)行為”都未必妥當(dāng)。全球化背景下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展,既受益于全球化帶來的文化交融和互補(bǔ),又受制于全球化文化擴(kuò)張。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,“話語霸權(quán)”因世界性的市場競爭而產(chǎn)生,同時(shí)對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)“話語霸權(quán)”的警惕和反抗也由此而來。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的世界性競爭和“話語霸權(quán)”不再以明顯的意識形態(tài)來演進(jìn),而是通過更為隱蔽的亞意識形態(tài)來推廣。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的亞意識形態(tài),主要以審美方式作為其表述形式。同時(shí),“資本一國家”通過文化政策,推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中審美背后的亞意識形態(tài)在全球范圍的擴(kuò)張。對此,不能簡單地排斥和取消動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國際間交融和競爭,而應(yīng)合理借鑒外來文化觀念、適度利用跨國文化資本、挖掘與傳承本土文化,這是保證全球化語境下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)既具有世界競爭性,又具有自身特色的重要策略。
　　關(guān)鍵詞:動(dòng)漫產(chǎn)業(yè);話語霸權(quán);亞意識形態(tài);文化策略
　　中圖分類號:J954　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　文章編號:0257-5833(2009)07-0173-08
　　作者簡介:劉軼,復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后、上海社會科學(xué)院副研究員(上海200433)
　　
　　一
　　
　　近年來,對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究日益升溫。不過,作為一門新興的研究領(lǐng)域,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研究的深入程度、研究的視野、研究的范式等等,都并非全然成熟。從國外來說,盡管日本、美國、韓國等國學(xué)者相對較早地開始進(jìn)行研究,但以20世紀(jì)60年代中后期日本學(xué)者重視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對于國民經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、美國學(xué)者開始關(guān)注動(dòng)漫領(lǐng)域的營銷模式為起點(diǎn),也不到40年歷史;而我國將動(dòng)漫作為與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的領(lǐng)域來重視并研究的時(shí)間,以1996年“5155”工程為起點(diǎn),才不過短短10年。
　　同時(shí),由于各國政府對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)意圖各異,導(dǎo)致各國學(xué)者對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究重點(diǎn)和方向也有所不同:如美國學(xué)者大多將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研究置于影視研究框架中來考量,尤其強(qiáng)調(diào)影視營銷模式對它的影響。;法國學(xué)者則深受“文化例外”國家文化策略的影響,多將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)置于“文化保護(hù)”的思路上來分析;韓國學(xué)者主要以1995年做了重大修改的“韓國文化藝術(shù)振興法”為基點(diǎn),將它置于國家文化藝術(shù)推廣的大背景下進(jìn)行研究,強(qiáng)調(diào)“民族文化保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)競爭”的并進(jìn);日本學(xué)者則一直將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素來看待,重視動(dòng)漫作為“產(chǎn)業(yè)”(尤其是作為對外貿(mào)易的重要支柱產(chǎn)業(yè))的研究,但同時(shí)并不忽略動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為日本在全球推廣其文化的一面。
　　因此,對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究,不能只限于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部,也應(yīng)該研究與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)緊密相關(guān)的外部因素。將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)僅僅看作是一門單純的藝術(shù)來研究,或者僅僅是一門單純的產(chǎn)業(yè)來看待,都未必是妥當(dāng)?shù)姆绞健?
　　綜合以上的因素,把對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究簡單地納入到“動(dòng)漫藝術(shù)”的研究中去,未必妥當(dāng)。因?yàn)椤皠?dòng)漫產(chǎn)業(yè)”盡管與“動(dòng)漫藝術(shù)”有著極為密切的聯(lián)系,但它并不等同于“動(dòng)漫藝術(shù)”。同時(shí),簡單地將“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)”擱置在純經(jīng)濟(jì)范疇中,把它當(dāng)作是一種普通的行業(yè)來看待,也未必合適——對于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大作用,似乎已無疑義,大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè),“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為‘內(nèi)容產(chǎn)業(yè)’(cgntents business)的中堅(jiān)部分,被譽(yù)為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)”。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、能級提升,都具有不可忽視的作用。然而,今日的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)并非如此簡單。它的作用,不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面,同時(shí)也體現(xiàn)在社會、文化、政治等方面。法蘭克福學(xué)派對電影的有關(guān)探討同樣適用于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)�！笆聦�(shí)上,電影與其他藝術(shù)不同,電影首先是一種工業(yè),其本身也是生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,這種生產(chǎn)方式取決于生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)關(guān)系、分配方式。在更為普遍的情況下,電影工業(yè)是作為一種國家工業(yè)。”同樣,作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重要的一支,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也“有意結(jié)合上層消費(fèi)者”。它不僅僅是經(jīng)濟(jì)的,也是政治的、法律的、宗教的、倫理道德的、美學(xué)的,等等。并且,動(dòng)漫作為一種“象征形式”,它總是被包羅在具體的社會一歷史背景與進(jìn)程之中,它在其間被生產(chǎn)、傳輸和接受——亦即是說,對當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究,尤其是在全球化的背景下來分析,應(yīng)不僅僅關(guān)注動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作或藝術(shù)創(chuàng)作方面的內(nèi)容,更將重視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展同構(gòu)的一面,從更為廣闊的視野來研究動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
　　
　　二
　　
　　就目前的觀點(diǎn)來看,盡管對“全球-本土”一體化的理解有著諸多的不同,但對于“全球-本土”一體化深刻地影響著每一個(gè)國家這一事實(shí),幾無太大的異議。在“全球化”背景下,既要在世界范圍內(nèi)按照一定的規(guī)則進(jìn)行的趨同,又是本土化和民族化的強(qiáng)調(diào),亦即要充分顧及到各自“民族-國家”的特殊性所在。處于當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)/市場一體化語境下和不同意識形態(tài)下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),當(dāng)然也離不開、也受制于“全球化”這一具體事實(shí)。
　　當(dāng)今的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展,其發(fā)展軌跡和趨勢證明,有益的、有特色的、成功的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),一是既要融入到世界性的市場環(huán)境中去,參與全球性的競爭(此種競爭既是經(jīng)濟(jì)的,也是文化的),二是又必須考慮到本民族的和本土的文化特點(diǎn),保持文化上的相對獨(dú)立,具備文化身份的自覺和認(rèn)同。正因?yàn)榇吮仨毧吹?在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,“話語霸權(quán)”因世界性的市場競爭而產(chǎn)生,同時(shí),對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)“話語霸權(quán)”的警惕和反抗也由此而來。法國動(dòng)漫界對美國迪斯尼、夢工廠的警覺與不滿,韓國動(dòng)漫《晴空戰(zhàn)士》受到的嚴(yán)厲批評,其實(shí)質(zhì)背景也主要源于此。
　　在全球化的背景下,大多數(shù)情況下,資本國家不再直接通過明顯的、強(qiáng)制的政權(quán)/國家機(jī)器力量來駕馭社會秩序(尤其是國際間的秩序),而是通過資本市場(企業(yè)),利用消費(fèi)的力量,來控制和駕馭這種社會秩序。因?yàn)樵谌蚧那闆r下,通過資本市場來控制和駕馭社會秩序,顯得更為便捷和有效。全球化實(shí)質(zhì)上是資本在全世界的運(yùn)作和擴(kuò)張的過程,從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到政治、社會和文化領(lǐng)域。“自歐洲的哥倫布遠(yuǎn)涉重洋對美洲新大陸的發(fā)現(xiàn);它開啟了西方資本從中心向邊緣地帶的擴(kuò)展,也即開始了資本主義現(xiàn)代性的宏偉計(jì)劃下。在這一計(jì)劃下,許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色。”所以可以認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)全球化對國家政治生活的影響已經(jīng)觸及到其權(quán)力結(jié)構(gòu)與權(quán)力過程本身。一個(gè)國家全球化程度的加深意味著它越來越多地卷入整個(gè)世界市場的交換網(wǎng)絡(luò)中,而這種卷入的前提及其結(jié)果都是國家政權(quán)對其國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會生活控制的減弱。其原因或者是國家為了鼓勵(lì)自由化和全球化而主動(dòng)退出某些原來行使權(quán)力的領(lǐng)域,……或者是國家在市場經(jīng)濟(jì)的邏輯面前不得不步步退讓”,“它們在文化和心理上對民眾的控制將受到極大的削弱,甚至它們的合法性也可能受到嚴(yán)重威脅。正是在這個(gè)意義上,英國政治學(xué)家赫爾德等人認(rèn)為,全球化為諸多國家和地區(qū)帶來了‘嚴(yán)重的忠誠感危機(jī)’”。
　　如此看來,新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派推崇的經(jīng)濟(jì)全球一體化狀態(tài),并非導(dǎo)致了“意識形態(tài)”的終結(jié),卻導(dǎo)致了國際秩序的重新設(shè)定和安排不再簡單地以國家武力作為唯一的選擇。而是更多地依靠資本和跨國公司的力量。市場化進(jìn)程被資本國家用一種實(shí)用主義的思想所利用,“同時(shí),與 市場化的擴(kuò)張緊密相連的消費(fèi)主義意識形態(tài)不但在過去為產(chǎn)業(yè)資本主義創(chuàng)造了大量的需求,而且以其新的在地域上、社會階層上、想象和促銷活動(dòng)中無所不包、無孔不入、永無止境的流動(dòng)性成了全球資本主義的核心意識形態(tài)”。
　　全球化下的資本運(yùn)作,依靠消費(fèi)的力量確立了消費(fèi)背后文化符號的合法性和價(jià)值。消費(fèi)實(shí)際上是被順理成章地作為特定社會秩序的結(jié)構(gòu)模型而暗示了人們的社會身份認(rèn)同。就全球化的文化消費(fèi)來看,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯示了某種必然性和合理性,但全球化的現(xiàn)實(shí)過程則是充滿了悖論以至陷阱。目前的全球化文化消費(fèi)最大的問題,是文化生產(chǎn)的不均等、文化市場的不合理、文化產(chǎn)品供給的不平衡。在全球的文化消費(fèi)過程中,提供消費(fèi)資源的主要是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家,而發(fā)展中國家更多地是作為發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)品的消費(fèi)市場,很多情況下都處于被動(dòng)與附屬的地位。這恰恰佐證了上面所引用的觀點(diǎn),“資本在全世界的運(yùn)作和擴(kuò)張的過程……許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色”。全球化在擴(kuò)展的過程中,主導(dǎo)性的資本國家可以不斷調(diào)整其經(jīng)濟(jì)文化政策來適應(yīng)并調(diào)試當(dāng)?shù)氐男枰?從而形成表觀上的文化多樣性,實(shí)質(zhì)上,以西方資本大國為中心的全球資本主義和消費(fèi)主義意識形態(tài)牢牢地處于關(guān)鍵地位。依照J(rèn)orge Larrain看來,從20世紀(jì)后期開始,全球化發(fā)生了一種巨大的變化,它主要有四個(gè)方面與早期的資本主義全球化不同:首先是節(jié)奏的加快和變化的迅捷,其次是大衛(wèi)-哈維所說的時(shí)空的濃縮,第三是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的全球化進(jìn)程加快,第四是全球化的進(jìn)程影響著傳媒、政治和文化�！盁o論是金融還是生產(chǎn)領(lǐng)域都越來越被跨國公司控制,它們實(shí)行全球化定位,使用國際話語”,“新形式的全球大眾文化當(dāng)然主要受美國影響”。
　　當(dāng)然,為了獲取這種表面上的文化多樣性,也為了更加有效、不動(dòng)聲色地獲得動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的“話語霸權(quán)”。資本國家強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的“審美價(jià)值”,而當(dāng)它們在強(qiáng)調(diào)這種“審美”時(shí),與之緊密相關(guān)的“亞意識形態(tài)”便隨之出現(xiàn)。
　　對于“亞意識形態(tài)”,有人認(rèn)為,它是具備一定時(shí)代主導(dǎo)性的政治傾向、審美態(tài)度和生活觀。更為翔實(shí)的提法則是:現(xiàn)階段社會意識領(lǐng)域問題大體可分為五類范疇,即政治范疇、價(jià)值觀范疇、文化學(xué)術(shù)范疇、倫理范疇、生活審美范疇,“在這里,政治范疇作為統(tǒng)治階級意志、利益和要求的集中體現(xiàn),是意識形態(tài)的核心內(nèi)容;價(jià)值觀范疇、文化學(xué)術(shù)范疇、倫理范疇具有一定的歷史繼承性和相對穩(wěn)定性,它既以占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)為基本內(nèi)容,又在一定程度上沿襲了舊有意識形態(tài)的內(nèi)容和蘊(yùn)涵了新興意識形態(tài)的趨向;生活審美范疇既有其他社會意識形式的成分,又有社會心理的內(nèi)容,是一種亞意識形態(tài)”。正因?yàn)椤吧顚徝婪懂牸扔衅渌鐣庾R形式的成分,又有社會心理的內(nèi)容,是一種亞意識形態(tài)”,因此“審美”從其本質(zhì)上來講與“亞意識形態(tài)”有著天然的聯(lián)系。就其隱寓、轉(zhuǎn)換等意義來看,“亞意識形態(tài)”與約翰·湯普森的“象征形式”密切相關(guān)。在湯普森看來,“意識形態(tài)概念的形成要根據(jù)象征形式調(diào)動(dòng)意義來服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式:建立指的是意義可以積極地創(chuàng)建和制訂統(tǒng)治關(guān)系;支撐指的是意義可以通過生產(chǎn)與接收象征形式的現(xiàn)有進(jìn)程來服務(wù)于維持和再造統(tǒng)治關(guān)系�！矣谩笳餍问健�,來理解由主體所產(chǎn)生的并由主體和別人所承認(rèn)是有意義的建構(gòu)物的一大批行動(dòng)、言詞、形象與文本”。這些“行動(dòng)、言詞、形象和文本”,奠定了作為藝術(shù)的動(dòng)漫的生活審美范疇基礎(chǔ)。
　　當(dāng)然,如果認(rèn)同有學(xué)者的觀點(diǎn)“美學(xué)意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的一個(gè)分結(jié)構(gòu),美學(xué)意識形態(tài)屬于藝術(shù)表現(xiàn)話語范疇”的話,那么可以將“亞意識形態(tài)”與“美學(xué)意識形態(tài)”結(jié)合起來看待,從“虛構(gòu)”、“意義”、“本文”、“手段”、“觀念”等著手,從而發(fā)現(xiàn)“亞意識形態(tài)”從一定意義上其實(shí)也就是“美學(xué)意識形態(tài)”的延伸和擴(kuò)展。
　　就目前來看,動(dòng)漫中的亞意識形態(tài)一般由三種方式交織而成:動(dòng)漫故事、動(dòng)漫形象以及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的各種衍生產(chǎn)品。其一,由動(dòng)漫作品中的故事情節(jié)來體現(xiàn)亞意識形態(tài),大概是目前最為明顯、最為廣泛的一種方式。如迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》對中國傳統(tǒng)故事的美國式整體性改寫,使得這個(gè)故事演變?yōu)槿徊煌谥袊幕瘋鹘y(tǒng)的“美式傳奇”。盡管迪斯尼的“花木蘭”并未帶有明顯的意識形態(tài)符號,然而透過隱蔽在故事之后的亞意識形態(tài)符號,它已經(jīng)成功地將西方價(jià)值觀輸入到中國的觀眾(讀者)之中。再如,《功夫熊貓》借用對中國俠義文化的致敬,將美國高超的動(dòng)漫技術(shù)和美式生活中的幽默方式炫耀式地傳遞給了中國。其二,因?yàn)閯?dòng)漫這一特殊的藝術(shù)樣式,由動(dòng)漫作品中的形象來體現(xiàn)亞意識形態(tài)也是常見的方式。其三,動(dòng)漫中的亞意識形態(tài)由動(dòng)漫作品的衍生產(chǎn)品來體現(xiàn)。此種體現(xiàn)也可稱之為“產(chǎn)業(yè)鏈的力量”。亦即,當(dāng)動(dòng)漫本身無法產(chǎn)生所預(yù)期的亞意識形態(tài)的巨大的影響力時(shí),在經(jīng)濟(jì)全球化和資本力量主導(dǎo)的境遇下,這種任務(wù)便巧妙地轉(zhuǎn)移到了隨后的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中。盡管動(dòng)漫衍生產(chǎn)品相對具有獨(dú)立性,但并非能全然脫離亞意識形態(tài)的符號意義。如有人就認(rèn)為,“動(dòng)漫服飾對青少年的影響巨大”,“服裝在動(dòng)漫作品中對塑造人物形象起到舉足輕重的作用……特別是在青少年中問,這些極賦個(gè)性、造型奇特,尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中無法想象的華麗服飾,更是深深吸引了他們的目光。……在動(dòng)漫作品中那些只能靠想象穿著的衣服已經(jīng)再現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中了”。以近年來在中國興起的cosPLAY為例,在不經(jīng)意的模仿秀中,青少年已經(jīng)悄然接受了隱含其間的文化觀和價(jià)值觀。cosPLAY已成為“時(shí)尚”、“個(gè)性”的代名詞。而這種裝扮經(jīng)過簡單地改變在實(shí)際生活中(尤其是周末的酒吧中)被青少年廣為接受。至于數(shù)量龐大的動(dòng)漫玩具——芭比娃娃、高達(dá)戰(zhàn)士、奧特曼等,更是通過其產(chǎn)業(yè)鏈上的巨大經(jīng)濟(jì)力量改變著消費(fèi)者的審美意識。而且一般而言,無論是哪一種動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,都包含了此三種亞意識形態(tài)的交織方式。
　　
　　三
　　
　　隨著“冷戰(zhàn)”時(shí)代的結(jié)束,在文化中被過度強(qiáng)調(diào)的意識形態(tài)符號模式已成為過去時(shí)。然而,明顯的意識形態(tài)符號消失,并不意味著意識形態(tài)在文化中的終結(jié)。在全球化的背景下,文化中的意識形態(tài)符號常常巧妙地轉(zhuǎn)化為亞意識形態(tài)符號,從政治范疇轉(zhuǎn)化到“生活審美范疇”。正如上面所分析的,這種亞意識形態(tài)符號,“民族一國家”往往是借助著資本和消費(fèi)的力量,不斷將其在全球化中演進(jìn)。
　　在近年來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中,資本國家往往通過特定的文化政策,推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其背后的亞意識形態(tài)的擴(kuò)張。按照有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn),當(dāng)前的文化政策有四大類型,其代表分別為美國、歐洲各國、日韓、俄羅斯,但不管是以美國為代表的市場化程度最高的國家,以法國、加拿大、芬蘭、英國、澳大利亞等為代表的“發(fā)達(dá)國家的第二集團(tuán)”國家,還是以日本、韓國為代表的國家,或以俄羅斯為代表的國家,近年來都直接或潛在地推動(dòng)其文化在全球范圍內(nèi)的大力擴(kuò)張,大力促使“文化資本的全球性流動(dòng)、文化產(chǎn)品的全球性交易、文化資源的全球性整合,以及因此而出現(xiàn)的文化價(jià)值觀念的全球性沖突與融合”。一個(gè)國家文化策略的制定,總是與其意 識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、國家經(jīng)濟(jì)政治等緊密相關(guān)。近年來對國家“軟實(shí)力”的重視,更使得一個(gè)國家的文化策略與國際戰(zhàn)略部署關(guān)聯(lián)起來。無論哪一種文化政策,因?yàn)槎汲浞终J(rèn)識到了“在現(xiàn)代社會,精神文化消費(fèi)不僅關(guān)乎公眾的文化權(quán)力,也關(guān)乎維護(hù)民族文化傳統(tǒng)和國家安全等方面的內(nèi)容”,因此文化策略的制定,對一個(gè)國家來講,深切地聯(lián)系到其整個(gè)國策和民族的發(fā)展戰(zhàn)略。例如,法國的“文化例外”,直接將“文化產(chǎn)品”“文化服務(wù)”與價(jià)值觀結(jié)合起來考慮。從“文化例外”的口號提升為“文化多樣性”目標(biāo),“從貿(mào)易領(lǐng)域轉(zhuǎn)到意識形態(tài)領(lǐng)域,從市場之爭提升到價(jià)值觀之爭,這是法國在新世紀(jì)為了適應(yīng)全球化戰(zhàn)略而在文化政策方面做的調(diào)整,在美國文化霸權(quán)的壓力下具有現(xiàn)實(shí)意義,也是國家民族主義的集中體現(xiàn)”。
　　在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,近年來的趨勢表明,國家的政策導(dǎo)向?qū)?dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。如韓國2003年制定了《卡通振興5年計(jì)劃》、　漫畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中長期計(jì)劃(2003—2007年)》,該計(jì)劃提出至2007年韓國漫畫制作規(guī)模要達(dá)到5000億韓元,消費(fèi)市場達(dá)1兆韓元,使國產(chǎn)漫畫市場占有率提高到70%,銷售市場與借閱市場各占40%和60%,出口占10%;2006年制定了《動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中期增長戰(zhàn)略》,提出了新的目標(biāo),將每年只有3000億韓元的韓國動(dòng)畫市場規(guī)模在2010年之前提高到1兆韓元。為此,韓國政府將在2006~2010年間投資764億韓元(約7.36億元人民幣),并建立專門組織機(jī)構(gòu),加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)管理與支援。這些措施使得韓國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展,大有后來居上的趨勢,對老牌動(dòng)漫大國日本、美國等構(gòu)成了不小的沖擊。在日本,2003年日本模仿韓國的首爾動(dòng)畫中心,在東京設(shè)立了東京動(dòng)畫中心(Tokyo Animation Center),致力于推行國家在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)方面的方針政策,推廣實(shí)施重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,對動(dòng)漫企業(yè)尤其是中小企業(yè)進(jìn)行扶助。2004年6月4日,日本正式公布了《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》,同時(shí)內(nèi)閣會議還決定將內(nèi)容產(chǎn)業(yè)劃入《創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略》,日本政府希望通過文化的產(chǎn)業(yè)化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向知識密集型轉(zhuǎn)化,使產(chǎn)業(yè)重心從GDP轉(zhuǎn)向GNC(意譯為“國民幸�？傊怠�),從硬力量(經(jīng)濟(jì)和軍事)轉(zhuǎn)向軟力量(文化價(jià)值觀和品牌)�！皬膶�(shí)際效果來看,日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅在該國經(jīng)濟(jì)中起到重要的支撐作用,還利用動(dòng)漫文化和動(dòng)漫品牌的無國籍性,擴(kuò)大了日本文化在世界的影響力。”
　　我國近年來對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做出的政策支持也在逐步加大。如,2006年4月25日,國務(wù)院辦公廳以“國辦發(fā)(2006)32號”文的形式,轉(zhuǎn)發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干意見的通知》。該文件與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略明顯具有很強(qiáng)的呼應(yīng)性,著重指出“發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對于滿足人民群眾精神文化需求,促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化和未成年人思想道德建設(shè),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)都具有重要意義”,要“按照繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化與構(gòu)建和諧社會的要求,促進(jìn)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、內(nèi)容積極健康、貼近群眾的動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)作,滿足人民群眾精神文化需求,為未成年人健康成長營造良好氛圍。按照發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求,逐步形成產(chǎn)業(yè)體系相對完整、結(jié)構(gòu)布局日趨合理、整體技術(shù)水平先進(jìn)、市場競爭有序、經(jīng)濟(jì)效益顯著的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局”。這些思路,無不與國家文化發(fā)展規(guī)劃的路徑一致。同時(shí),文件還重點(diǎn)指出,要加大投入力度,重點(diǎn)支持原創(chuàng)行為,推動(dòng)形成成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈,中央財(cái)政設(shè)立扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金、建立動(dòng)漫公共技術(shù)服務(wù)體系等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這些提法,都為我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展奠定了有益的基礎(chǔ)。
　　同時(shí),由于全球化的背景,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要獲得產(chǎn)業(yè)和文化雙重的有效競爭力。保守的文化保護(hù)主義并不能推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,但不設(shè)防的文化開放也會對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來破壞性的結(jié)果。因?yàn)椤笆袌鲞壿嬛鲗?dǎo)下的文化產(chǎn)業(yè)與文化多樣性的復(fù)雜關(guān)系與張力在中外傳播領(lǐng)域從來沒有像現(xiàn)在這樣昭然若揭”,“一方面,市場邏輯在深化……市場的積極意識形態(tài)作用極其滿足社會傳播和文化需求的功能被充分認(rèn)識”,“市場也被認(rèn)為是中國文化傳播‘走出去’,提高中國對外‘軟實(shí)力’的理想和可行途徑”,“另一方面,以承認(rèn)傳播文化的非商業(yè)性為前提的公益性‘文化事業(yè)’和‘公共文化產(chǎn)品’概念和以國家主權(quán)為基礎(chǔ)的‘文化安全’概念也在主流政策話語中得到闡述”。
　　在包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,尋求兩者之間的平衡這種意圖在各國都明顯無疑。如在美國學(xué)者小約瑟夫·S.奈看來,盡管現(xiàn)實(shí)主義的國際政治原始命題依然是戰(zhàn)爭和使用武力的問題,以及國際政治的主體依然是國家,但同時(shí)應(yīng)該注意到,現(xiàn)實(shí)主義政治忽視了世界政治領(lǐng)域的很多方面,比如包括觀念的作用等等。因此,美國不必?fù)?dān)憂被德國、日本這些國家所替代,美國自有不被人所注意的優(yōu)勢,這種“特殊力量”就是美國的文化,“美國文化是另一種無需投入過多卻極其有用的軟權(quán)力資源。顯然,美國文化的某些方面對其他人民并無吸引力,……但是,體現(xiàn)在產(chǎn)品和交流之中的美國大眾文化具有廣泛的吸引力”,并提醒人們注意,在國際關(guān)系中美國不應(yīng)該采取強(qiáng)制或購買的方式來推行其全球策略,而應(yīng)該更多地將策略放在推行“軟實(shí)力”上,亦即“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力”。
　　簡而言之,“資本一國家”通過特有的文化政策,推動(dòng)其文化市場和文化企業(yè)的行為,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,它可通過審美,在日常生活中形成“具有傾向性的文化觀念”,滲透和鞏固“日常生活審美領(lǐng)域的亞意識形態(tài)”。
　　
　　四
　　
　　依照戴維·哈蒙德哈夫(David Hesmondhalgh)的觀點(diǎn),包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不再被視為不如“實(shí)質(zhì)”(real)經(jīng)濟(jì)的次等經(jīng)濟(jì)行為,而是被認(rèn)為逐漸成為經(jīng)濟(jì)行為的中心。除一般的經(jīng)濟(jì)意義外,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還具備有如下的政治經(jīng)濟(jì)和文化意義:其一,各國經(jīng)濟(jì)政策普遍傾向于政府在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期削減公共支出和解除管制措施變成長期政策;因經(jīng)濟(jì)危機(jī)而采取的新企業(yè)策略,推動(dòng)制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)、企業(yè)“國際化”、擴(kuò)大海外投資,由福特主義轉(zhuǎn)向后福特主義、減少組織階層、強(qiáng)化工人參與等等。這些都為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的組織結(jié)構(gòu)需求相適應(yīng)。亦即是說,“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想密不可分。其二,自1960年之后,西方對于個(gè)人認(rèn)同及“反思性”(reflexisivity)的強(qiáng)調(diào),使得從事文化生產(chǎn)的企業(yè)開始轉(zhuǎn)變其價(jià)值訴求的重點(diǎn),不但要滿足消費(fèi)者的實(shí)際需要,更要滿足在社會文化變革中社會及民眾的新思維和新結(jié)構(gòu)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要?jiǎng)?chuàng)造新的文本、符號,以表述這種變遷的思維和價(jià)值觀�！案叛灾�,就西方先進(jìn)國文化產(chǎn)業(yè)之興起背景言,是資本主義為救亡圖存增加利潤,而發(fā)展了‘文化經(jīng)濟(jì)’及其相關(guān)策略,……就此而言,文化之所以是‘生產(chǎn)’性的,并不只是說文化作為上層建筑如今已成為作為基礎(chǔ)之生產(chǎn)力的主力,而是還意指新的生活方式中認(rèn)同需要之意識形態(tài),在生產(chǎn)方面日益重要。又鑒于這種新的文化認(rèn)同之意義形構(gòu),不可能不觸及文化霸權(quán)。”基于此,也才有論者認(rèn)為,“美國借助文化產(chǎn)業(yè)的霸權(quán)來輸出意識形態(tài)和價(jià)值觀念。這類文化滲 透具有潛移默化性,它不強(qiáng)調(diào)外在的同一,而是通過是人們‘心向往之’的方式對美國生活方式、價(jià)值觀念、道德信仰主動(dòng)認(rèn)同”。
　　依此,這意味著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)輸出并沒有中止,而是它的輸出方式、輸出策略和輸出渠道,都發(fā)生了很大的改變。這種改變與全球化下“資本/市場一意識形態(tài)/話語霸權(quán)”的總體關(guān)系相一致。它由明顯的冷戰(zhàn)意識形態(tài)思維,轉(zhuǎn)化為“日常生活審美”與“亞意識形態(tài)”的方式。同時(shí),因?yàn)椤皩徝酪庾R”是人們“對于‘美’、‘丑’、‘悲’、‘喜’等等的意識”,人們的審美意識“是審美與意識形態(tài)復(fù)雜的組合形式”,“本身是一種意識形態(tài),即審美意識形態(tài),審美意識形態(tài)與政治意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、哲學(xué)意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)等其它具體的意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中處于并列位置”,因此基于意識形態(tài)系統(tǒng)的審美意識也不可避免地要受到動(dòng)漫的巨大影響。故而才有研究者認(rèn)為,動(dòng)漫“作為影響青少年美育的一種藝術(shù)形式,對青少年身心發(fā)展有一定的促進(jìn)作用”,有助于培養(yǎng)青少年健康的人生觀和正確的價(jià)值觀、有助于激發(fā)青少年的審美情感、促進(jìn)青少年想象力的發(fā)展等。
　　同樣,按照尼·布朗的觀點(diǎn),“影片的意識形態(tài)符碼不只存在于對話中間,而且存在于鏡頭和場面的調(diào)度中間,進(jìn)行意識形態(tài)的讀解要注意場面調(diào)度,注意剪輯及鏡頭構(gòu)圖�！挥型ㄟ^這種綜合性的分析,才能說明意識形態(tài)盡管市是無形的,卻會是有效果的。有一點(diǎn)是既可以假定又可以證實(shí)的,即意識形態(tài)并不是以自身的名義發(fā)言,而是通過復(fù)合的敘事、通過主題的和電影性的語言的輪換交替來發(fā)言。這樣,意識形態(tài)批評的構(gòu)想便牽涉了電影語言與意識形態(tài)信息的聯(lián)系。”假如將此間范疇限定在生活審美范疇,這種亞意識形態(tài)的輸出與動(dòng)漫之間的關(guān)系便昭然若示。
　　正因?yàn)榇?我們要關(guān)注到全球化下包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),“一方面帶來了全球文化市場的繁榮,增進(jìn)了不同種族和民族之間的了解和交流,另一方面導(dǎo)致了話語霸權(quán)和文化帝國主義的產(chǎn)生,加劇了貧富差距和文化鴻溝”。所以,我們當(dāng)前發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),不僅僅要看到其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的重要作用,更要注意到,在全球化背景下,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)既要融入到世界性的市場競爭中,又需要顧及到本土和民族身份的文化認(rèn)同。不過,這并不意味著我們需要保守而僵化的文化策略——即便如此,也難保在全球化的語境中能制止話語霸權(quán)的亞意識形態(tài)符號的廣泛傳播。簡單地排斥和取消動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國際間交融和競爭,也不能保證我們民族文化從此能遠(yuǎn)離侵蝕,也不能保證我們就此能確認(rèn)自己的“文化一民族”身份�？陀^而有效的策略是,在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中,應(yīng)當(dāng)對外來文化觀念的合理借鑒、對跨國文化資本的適度利用、對本土文化的挖掘與傳承、對現(xiàn)有文化的有效創(chuàng)新,是保證全球化語境下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)既具有世界競爭性,又具有自身特色的重要策略。
　　
　　責(zé)任編輯:李亦婷

特別說明：本文獻(xiàn)摘要信息，由維普資訊網(wǎng)提供，，本站只提供索引，不對該文獻(xiàn)的全文內(nèi)容負(fù)責(zé)，不提供免費(fèi)的全文下載服務(wù)。

  本文關(guān)鍵詞：話語霸權(quán)、亞意識形態(tài)與全球化下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。