本文關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

發(fā)展戰(zhàn)略/可持續(xù)發(fā)展

戰(zhàn)略的提出

世界未來(lái)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·科尼什曾說(shuō)過(guò)，就社會(huì)變革的角度而言，1800年—1850年可稱為迅速變革的時(shí)期；從1950年開(kāi)始，我們這個(gè)星球出現(xiàn)了一個(gè)徹底變革的時(shí)期；而70年代以來(lái)，變革的速度進(jìn)一步加快，可稱作“痙攣性變革時(shí)期”。社會(huì)以及人的能力的迅速發(fā)展，確實(shí)使人類在控制自然方面取得了輝煌的成就：在宏觀領(lǐng)域，人類制造的宇宙探測(cè)器已經(jīng)飛出了太陽(yáng)系，在微觀領(lǐng)域，我們已經(jīng)深入到原子核內(nèi)部的研究，并把成果應(yīng)用于解決能源問(wèn)題和武器制造上。人們堅(jiān)信：只要我們堅(jiān)持這樣發(fā)展下去，我們的生活就會(huì)越來(lái)越美好，我們的前途就會(huì)越來(lái)越光明。

但是，自本世紀(jì)六七十年代以來(lái)，人類對(duì)自己的這些進(jìn)步卻產(chǎn)生了種種疑慮，人們?cè)絹?lái)越感到，西方近代工業(yè)文明的發(fā)展模式和道路是不可持續(xù)的。我們迫切地需要對(duì)我們過(guò)去走過(guò)的發(fā)展道路重新進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。我們面對(duì)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是需要在價(jià)值觀、文化和文明的方式等方面進(jìn)行更廣泛、更深刻地變革，尋求一種可持續(xù)發(fā)展的道路。這是我們的明智選擇。

人們之所以對(duì)自己的發(fā)展產(chǎn)生疑慮，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的發(fā)展模式給我們?nèi)祟愒斐闪烁鞣N困境和危機(jī)，它們已開(kāi)始危及人類的生存。（1）資源危機(jī)。工業(yè)文明依賴的主要是非再生資源（如金屬礦、煤、石油、天然氣等。據(jù)估計(jì)，地球上（已探明的）礦物資源儲(chǔ)量，長(zhǎng)則還可使用一二百年，少則幾十年。水資源匱乏也已十分嚴(yán)重。地球上97.5%的水是咸水，只有2.5%的水是可直接利用的淡水。而且這些水的分布極不均勻。發(fā)展中國(guó)家大多是缺水國(guó)家。我國(guó)70%以上城市日缺水1000多萬(wàn)噸，約有三億畝耕地遭受干旱威脅。由于常年使用地下水，造成水位每年下降2米。（2）土地沙化日益嚴(yán)重�！吧场弊纸Y(jié)構(gòu)即“少水”之意。水是生命存在的條件。人體70%由水構(gòu)成。沙漠即意味著死亡。由于森林被大量砍伐，草場(chǎng)遭到嚴(yán)重破壞，世界沙漠和沙漠化面積已達(dá)4700多萬(wàn)平方公里，占陸地面積的30%，而且還在以每年600萬(wàn)公頃的速度擴(kuò)大著。（3）環(huán)境污染日益嚴(yán)重。環(huán)境污染包括大氣污染、水污染、噪音污染、固體污染、農(nóng)藥污染、核污染等等。由于工業(yè)化大量燃燒煤、石油，再加上森林大量減少，二氧化碳大量增加，因而造成了溫室效應(yīng)。其后果就是氣候反常，影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2000年，可使地球溫度上升2.7——8.1゜C。由于氟利昂作為制冷劑的大量使用，使南極臭氧空洞不斷擴(kuò)大。據(jù)估計(jì)，南極春天臭氧層比15年前已變薄50%。（4）物種滅絕和森林面積大量減少。由于熱帶雨林被大量砍伐和焚燒，每年減少4200英畝，按這個(gè)速度，到2030年將消失殆盡。據(jù)估計(jì)，地球表面最初有67億公頃森林，陸地60%的面積由森林復(fù)蓋。到80年代已下降到26.4億公頃。由于叢林減少，使得地球上每天有50——100種生物滅絕，其中大多數(shù)我們連名字都不知道。

當(dāng)代發(fā)生的各種危機(jī)，都是人類自己造成的。傳統(tǒng)的西方工業(yè)文明的發(fā)展道路，是一種以摧毀人類的基本生存條件為代價(jià)獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路。人類已走到十字路口，面臨著生存還是死亡的選擇。正是在這種背景下，人類選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。

1980年3月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念。1987年，《世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)》公布了題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告。報(bào)告提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，標(biāo)志著一種新發(fā)展觀的誕生。報(bào)告把可持續(xù)發(fā)展定義為“持續(xù)發(fā)展是在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。它明確提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提出保護(hù)環(huán)境的根本目的在于為了確保人類的持續(xù)存在和持續(xù)發(fā)展。這份文件1987年在聯(lián)合國(guó)第42屆大會(huì)通過(guò)。1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，183個(gè)國(guó)家和70多個(gè)國(guó)際組織的代表出席了大會(huì)，其中有102位國(guó)家元首或政府首腦。大會(huì)通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，闡述了可持續(xù)發(fā)展的40個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，提出了120個(gè)實(shí)施項(xiàng)目。這是可持續(xù)發(fā)展理論走向?qū)嵺`的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1993年，中國(guó)政府為落實(shí)聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議，制定了《中國(guó)21世紀(jì)議程》指出“走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國(guó)在未來(lái)和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇”。1996年3月，我國(guó)八屆人大四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，明確把“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展”作為我們的戰(zhàn)略目標(biāo)。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的，是要使社會(huì)具有可持續(xù)發(fā)展能力，使人類在地球上世世代代能夠生活下去。人與環(huán)境的和諧共存，是可持續(xù)發(fā)展的基本模式。自然系統(tǒng)是一個(gè)生命支持系統(tǒng)。如果它失去穩(wěn)定，一切生物（包括人類）都不能生存。自然資源的可持續(xù)利用，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。因此，對(duì)資源的節(jié)約，就成為可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)基本要求。它要求在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)非再生資源的開(kāi)發(fā)和使用要有節(jié)制，對(duì)可再生資源的開(kāi)發(fā)速度也應(yīng)保持在它的再生速率的限度以內(nèi)。應(yīng)通過(guò)提高資源的利用效率來(lái)解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境二元化的經(jīng)濟(jì)模式，建立一種把二者內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。

可持續(xù)發(fā)展

（1）生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)化。在生產(chǎn)過(guò)程中，建立一種無(wú)廢料、少?gòu)U料的封閉循環(huán)的技術(shù)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程是“原料——產(chǎn)品——廢料”模式。這里追求的只是產(chǎn)品，但加入生產(chǎn)過(guò)程與產(chǎn)品無(wú)關(guān)的都作為廢料排放到環(huán)境中。而生態(tài)模式的生產(chǎn)中，廢料則成為另一生產(chǎn)過(guò)程的原料而得到循環(huán)利用。封閉循環(huán)技術(shù)系統(tǒng)即節(jié)約資源，又減少了污染，在對(duì)生物資源的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)當(dāng)是“養(yǎng)雞生蛋”而不應(yīng)該是“殺雞取蛋”。

（2）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的生態(tài)化。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的機(jī)制刺激和鼓勵(lì)節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)，把節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)因素作為經(jīng)濟(jì)過(guò)程的一個(gè)內(nèi)在因素包含在經(jīng)濟(jì)機(jī)制之中。為此，第一，我們應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)能量轉(zhuǎn)換的相對(duì)效率，并使它成為評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)行為的重要指標(biāo)之一。新經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)依據(jù)凈能量消耗來(lái)測(cè)定生產(chǎn)過(guò)程的效率，把利潤(rùn)同能量消耗聯(lián)系起來(lái)。第二，應(yīng)該把“自然價(jià)值”納入經(jīng)濟(jì)價(jià)值之中，形成一種“經(jīng)濟(jì)——生態(tài)”價(jià)值的統(tǒng)一體。在這里，資源的“天然價(jià)值”應(yīng)當(dāng)作為重要參考數(shù)打入產(chǎn)品的成本。資源價(jià)值應(yīng)遵循著“物以稀為貴”的原則。隨著某些資源的減少，資源的天然價(jià)值就會(huì)越高，使用這些資源制造的產(chǎn)品的價(jià)格也就應(yīng)當(dāng)越高。這種經(jīng)濟(jì)機(jī)制能夠抑制對(duì)有限資源的浪費(fèi)。第三，應(yīng)當(dāng)建立一種抑制污染環(huán)境的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。我們應(yīng)當(dāng)看到清潔、美麗的適合人類生存的環(huán)境本身就具有一種“環(huán)境價(jià)值”。為此，應(yīng)當(dāng)把破壞環(huán)境的活動(dòng)看成產(chǎn)生“負(fù)價(jià)值”的活動(dòng)而予以經(jīng)濟(jì)上的懲罰。例如，汽車的成本中不僅應(yīng)當(dāng)包括資源的自然價(jià)值、原料的價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值，而且還應(yīng)當(dāng)包括汽車生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的破壞的“負(fù)價(jià)值”和汽車在消費(fèi)中對(duì)環(huán)境污染（如它排放的尾氣造成的大氣污染）、汽車在消費(fèi)中可能出現(xiàn)的交通事故造成的危害等負(fù)價(jià)值打入汽車的成本當(dāng)中，由生產(chǎn)者和消費(fèi)者共同承擔(dān)。這樣，就會(huì)對(duì)損害環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為形成一種抑制效應(yīng)。汽車的成本當(dāng)中，由生產(chǎn)者和消費(fèi)者共同承擔(dān)。這樣，就會(huì)對(duì)損害環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為形成一種抑制效應(yīng)。

（3）消費(fèi)方式的生態(tài)化。傳統(tǒng)的消費(fèi)方式也是一種非生態(tài)的消費(fèi)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式中生產(chǎn)并不是為了滿足人的健康生存的需要，而是為了獲得更大的利潤(rùn)。因此，生產(chǎn)不斷創(chuàng)造出新的消費(fèi)品，通過(guò)廣告宣傳造成不斷變化的消費(fèi)時(shí)尚，誘使消費(fèi)者接受。大量地生產(chǎn)要求大量消費(fèi)，因此，揮霍浪費(fèi)型的非生態(tài)化生產(chǎn)造成了一種揮霍浪費(fèi)型消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式所追求的不是樸素而是華美，不是實(shí)質(zhì)而是形式，不是厚重而是輕薄，不是內(nèi)在而是外表。這種消費(fèi)方式的反生態(tài)性質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面：第一，它追求一種所謂“用畢即棄”的消費(fèi)方式。大量一次性用品的出現(xiàn)，不僅浪費(fèi)了自然資源，而且污染了環(huán)境。僅以一次性筷子為例：我國(guó)每年出口到日本的一次性筷子達(dá)200億萬(wàn)雙，折合木材達(dá)40億立方米，內(nèi)地消費(fèi)也不低于這個(gè)數(shù)目。因此林業(yè)專家警告說(shuō)：“長(zhǎng)此下去，將禍及我們的子孫后代”。我們的許多消費(fèi)品都是在還能夠使用時(shí)就被拋棄，因?yàn)樗崖浜笥谙M(fèi)時(shí)尚。在服裝消費(fèi)上表現(xiàn)得最為突出。第二，在消費(fèi)中追求所謂“深加工”產(chǎn)品，也是違反生態(tài)原理，特別是違反熱力學(xué)第二定律（熵定律）的。所謂“深加工”產(chǎn)品只是追求形式上的翻新。對(duì)原料每加工一次，就有部分能量流失。在食品多次加工中，不僅浪費(fèi)了能量，而且由于各種化學(xué)添加劑的加入，還對(duì)人的健康造成了威脅。有些深加工商品屬于不同能量層次的轉(zhuǎn)化，浪費(fèi)的能量就更多。如，用谷物喂牲畜，把植物蛋白轉(zhuǎn)化成動(dòng)物蛋白，浪費(fèi)的能量更多。“這種因食用靠糧食喂養(yǎng)的牲畜所造成的能量損失如下，家禽百分之七十，牛百分之九十。”同時(shí)，過(guò)量的食用高脂肪食物還會(huì)危害人的健康�！皳�(jù)現(xiàn)在的估計(jì)，自然的長(zhǎng)壽年齡在九十歲左右，但是在多數(shù)美國(guó)人至少少活了二十年，造成這些早亡的主要原因是濫用食物，其中高脂肪是男性癌癥患者中40%和女性癌癥患者中的60%的主要致病因素�！�

總之，近代西方工業(yè)文明所形成的發(fā)展模式是一種非持續(xù)性的發(fā)展模式。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須在發(fā)展和發(fā)展模式上有一個(gè)革命性變革。當(dāng)然，在全球經(jīng)濟(jì)趨向于一體化的今天，要徹底解決這個(gè)問(wèn)題，并不是一個(gè)國(guó)家、一朝一夕可以做到的。當(dāng)代人類面臨的困難是全球性的，因此，只有通過(guò)全人類的長(zhǎng)期的共同努力才能做到。

主要倫理機(jī)制

發(fā)展倫理學(xué)這個(gè)概念是針對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題提出來(lái)的。這些新問(wèn)題就是當(dāng)代人類面對(duì)的各種困境和危機(jī)。發(fā)展倫理學(xué)力圖為解決這些新問(wèn)題提供價(jià)值論和倫理的原則和規(guī)范。要解決這些新問(wèn)題，就必須涉及下面兩個(gè)方面的研究：一是對(duì)造成這些問(wèn)題的傳統(tǒng)的發(fā)展模式和道路進(jìn)行價(jià)值論的評(píng)價(jià)和反思，探索造成這些問(wèn)題的價(jià)值論上的根源；二是要對(duì)新的發(fā)展模式（可持續(xù)發(fā)展模式）進(jìn)行倫理規(guī)范。這些就是發(fā)展倫理學(xué)的研究對(duì)象。

一個(gè)成熟的發(fā)展模式，要達(dá)到永遠(yuǎn)保持其合理性，不僅要有動(dòng)力學(xué)的機(jī)制，而且應(yīng)當(dāng)具有自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我反省、自我規(guī)范的機(jī)制。只有如此，才能避免付出那些本來(lái)可以避免付出的代價(jià)。近代西方工業(yè)文明的發(fā)展模式就是一種只有動(dòng)力機(jī)制而沒(méi)有自我約束、自我評(píng)價(jià)機(jī)制的發(fā)展模式。正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼博士所說(shuō)，“我們惟一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類問(wèn)題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們卻對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的人意識(shí)到誰(shuí)也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向�！币虼耍瑢�(duì)“發(fā)展的終極目的（價(jià)值）”問(wèn)題的探尋，就成了發(fā)展倫理學(xué)的首要的核心問(wèn)題。

如果說(shuō)我們對(duì)發(fā)展的終極目的問(wèn)題并不明確，很多人都不服氣，他們會(huì)說(shuō)：“怎么不明確？發(fā)展就是為了生活得更幸福嗎！”發(fā)展是為了生活得幸福，這并不錯(cuò)。但是，我們?cè)偻伦穯?wèn)：什么是真正的幸福？人們就很難說(shuō)清楚了，如果同舊社會(huì)比，我們?cè)诟母镩_(kāi)放以前也感到是很幸福的，但同21世紀(jì)比，他們就感到不幸福了。你去歌舞廳折騰一夜，感到幸福極了，而我卻對(duì)此感到心煩。因此，對(duì)什么是幸福，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。近代工業(yè)文明的幸福觀，把聚斂財(cái)富、揮霍財(cái)富看做幸福，把舒適的生活看做幸福。因此，近代工業(yè)文明形成的發(fā)展道路追求的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是攝取盡量多的物質(zhì)財(cái)富，并拼命地把它消耗掉；二是，在技術(shù)發(fā)展上，追求盡量用外部自然力代替人力，代替人的天然器官的活動(dòng)（用汽車代替腳，用機(jī)器代替人手的勞動(dòng)，用藥物代替身體的抗病機(jī)能等）。我們?cè)偻伦穯?wèn)：這種發(fā)展值得嗎？這時(shí)我們就接觸到了“終極價(jià)值”問(wèn)題。這也是傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式造成當(dāng)代困境和危機(jī)的癥結(jié)所在。這種發(fā)展模式的第一追求，是聚斂和消費(fèi)盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，其后果就是造成資源匱乏和環(huán)境污染。由于其消費(fèi)追求的不是有利于人的健康生存，而是感官刺激，因而同人的生命原理相沖突。且不說(shuō)香煙、酒等消費(fèi)品的生產(chǎn)和消費(fèi)直接危害人的生命，即使是那些標(biāo)志著人的生活水平提高的高脂肪的食用，也間接對(duì)人體造成危害。當(dāng)人們?cè)诖蟪源蠛葷M足嘴的“幸�！睍r(shí)，由于高脂肪攝入造成的肥胖病、心臟病、動(dòng)脈硬化、高血壓等文明病便相繼發(fā)生。癌癥的發(fā)生也與高脂肪的攝入相關(guān)。這種發(fā)展觀的第二個(gè)追求，是盡量用外部自然力代替人的天然器官的活動(dòng)功能。這種發(fā)展的價(jià)值追求也直接違反生命原理。人的生命器官的功能遵循著“用盡廢退”的原理變化。當(dāng)人們用藥物代替人的免疫機(jī)能時(shí)，人的免疫機(jī)能就會(huì)降低；當(dāng)人們使用空調(diào)器生活在不冷不熱的環(huán)境中時(shí)，人的抗寒暑能力就會(huì)降低；當(dāng)人們以車代步時(shí)，人的奔跑機(jī)能、心臟和血液循環(huán)等器官的機(jī)能也會(huì)降低。這樣，片面追求用外部自然力代替人的器官的結(jié)果必然是生命質(zhì)量的下降。

通過(guò)對(duì)發(fā)展的終極價(jià)值的追問(wèn)，我們可以看到，我們?nèi)祟惷媾R的各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的發(fā)展模式的意義（價(jià)值）危機(jī)。我們不得不反思這樣一個(gè)問(wèn)題：這種發(fā)展對(duì)人類的健康生存和可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)是值得的嗎？

通過(guò)分析我們可以看到：人類的健康生存和可持續(xù)發(fā)展，是發(fā)展倫理的終極尺度。它包括以下重要的命題：

第一，“全人類利益高于一切”。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縮小了人們之間的距離。地球就像一個(gè)村莊（地球村）。全人類都坐在一條船上在風(fēng)浪中航行，每個(gè)人的不軌行為都可能影響到人類的生存。因此，發(fā)展倫理學(xué)要求個(gè)人利益、民族利益、國(guó)家利益這些局部利益要服從人類利益。應(yīng)當(dāng)以人類的生存利益為尺度，對(duì)自己的不正當(dāng)?shù)挠M(jìn)行節(jié)制。

第二，“生存利益高于一切”。自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是人類生命的支持系統(tǒng)，能否保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，是關(guān)系到人類能否可持續(xù)生存的問(wèn)題。因此，保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，是我們?nèi)祟愐磺行袨榈淖罡叩�、絕對(duì)限度。人類對(duì)自然界的改造活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)限制在能夠保持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定平衡的限度以內(nèi)。對(duì)可再生的生物資源的開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)限制在生物資源的自我繁殖和生長(zhǎng)的速率的限度以內(nèi)；生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的污染，也應(yīng)保持在生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力的限度內(nèi)。

第三，“在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不能侵犯后代人的生存和發(fā)展權(quán)力”，這是人類生存與發(fā)展的可持續(xù)性原則。我們的地球不僅是現(xiàn)代人的，而且是后代人的。我們不僅不應(yīng)當(dāng)侵犯其他人的權(quán)力，而且不應(yīng)當(dāng)侵犯后代人的權(quán)力。

這三個(gè)命題，是倫理學(xué)三個(gè)基本價(jià)值原則和倫理原則，，它對(duì)發(fā)展中的全部倫理關(guān)系都起著決定作用。我們?cè)谶@里只能舉幾個(gè)例子做一點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（1）公平與效率問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面對(duì)的一個(gè)尖銳問(wèn)題。它的解決，應(yīng)當(dāng)有倫理上的根據(jù)。鄧小平同志提出的讓一部分人先富起來(lái)的方針，就涉及到發(fā)展倫理問(wèn)題。首先，我們必須打破平均主義的分配原則，只有如此，才能提高生產(chǎn)效率。因此，允許分配上的差別并不等于不公平。公平概念不等于“利益均等”。但是，這種差別不能無(wú)限擴(kuò)大。差別保持在一定限度是公平的。但是，如果差別超過(guò)一定限度，使大部分人都不能從發(fā)展中獲得好處，公平就轉(zhuǎn)化為不公平。因此，鄧小平同志又提出，我們的目的是走共同富裕之路，這才是我們最終的價(jià)值取向。

（2）關(guān)于發(fā)展付出的代價(jià)問(wèn)題，這其中也需要倫理根據(jù)。首先，為了全局利益、為了全人類利益和后代人的利益，局部的、暫時(shí)的代價(jià)的付出，是符合可持續(xù)發(fā)展倫理原則的。但是，為了局部的、眼前的利益而犧牲人類整體的生存利益、犧牲后代人的生存利益，則是違反倫理原則的。

（3）發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題中也體現(xiàn)著可持續(xù)性發(fā)展的倫理原則。1991年6月的《北京宣言》指出：“發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球環(huán)境的惡化負(fù)有主要責(zé)任。工業(yè)革命以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家以不能持久的生產(chǎn)和消費(fèi)方式過(guò)度消耗世界的自然資源，對(duì)全球的環(huán)境造成損害，發(fā)展中國(guó)家受害更為嚴(yán)重�！币虼耍鼈冇胸�(zé)任和義務(wù)幫助發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困和保護(hù)環(huán)境。此外，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的交往也應(yīng)當(dāng)遵循平等、公平和正義的倫理原則解決一切爭(zhēng)端。這應(yīng)當(dāng)也是發(fā)展倫理學(xué)的問(wèn)題。建立合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的依據(jù)，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展倫理學(xué)的公平、平等和正義原則。

（4）“浪費(fèi)不可再生的稀有資源是不道德的行為，不管這些資源屬于誰(shuí)所有”。這應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展倫理學(xué)的一個(gè)重要倫理原則。由于這些不可再生的稀有資源的合理使用直接關(guān)系到全人類的和我們后代的生存，因而我們必須超越傳統(tǒng)的所有權(quán)觀念，不能認(rèn)為這些資源在我們國(guó)土上我就可以隨便揮霍，也不能認(rèn)為這些財(cái)產(chǎn)歸我所有，我就可以隨便浪費(fèi)�！拔覀冎忻總�(gè)人使用的能量越多，身后的所有生命的可得能量就越少。這樣，道德上的最高要求便是盡量地減少能量耗費(fèi)”。

（5）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，也需要對(duì)其評(píng)價(jià)和規(guī)范。這也是發(fā)展倫理學(xué)的重要內(nèi)容。當(dāng)技術(shù)發(fā)展到能夠毀滅地球因而能夠毀滅人類自身時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這樣一個(gè)倫理原則，即“我們能夠（有能力）做的，并不一定是應(yīng)當(dāng)做的”。因此，對(duì)于我們?nèi)祟惖拿恳粋�(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其在技術(shù)上的應(yīng)用，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行評(píng)價(jià)和規(guī)范，使其在不傷害人類生存和發(fā)展的條件下得到利用。技術(shù)倫理，也是發(fā)展倫理學(xué)的重要組成部分。

相關(guān)期刊/可持續(xù)發(fā)展

《可持續(xù)發(fā)展》是一本關(guān)注生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域最新進(jìn)展的國(guó)際中文期刊，由漢斯出版社出版發(fā)行，主要刊登地球與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與管理各領(lǐng)域內(nèi)最新技術(shù)及成果展示的相關(guān)論文。本刊支持思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新，倡導(dǎo)科學(xué)，繁榮學(xué)術(shù)，集學(xué)術(shù)性、思想性為一體，旨在為了給世界范圍內(nèi)的科學(xué)家、學(xué)者、科研人員提供一個(gè)傳播、分享和討論該領(lǐng)域內(nèi)不同方向問(wèn)題與發(fā)展的交流平臺(tái)。

《可持續(xù)發(fā)展》學(xué)術(shù)期刊

《可持續(xù)發(fā)展》是一本開(kāi)源中文期刊（開(kāi)放存取OA期刊），季刊，屬于漢斯出版社。該刊發(fā)表的全部文章均可在其期刊網(wǎng)站上免費(fèi)閱讀、下載、引用和傳播。

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《可持續(xù)發(fā)展》自2011年創(chuàng)刊以來(lái)，已獲訪問(wèn)量：383,600，期刊文章下載量158,354（截止2016年8月數(shù)據(jù)）。

檢索

《可持續(xù)發(fā)展》期刊論文已被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄：
谷歌學(xué)術(shù)（截止2015年12月，據(jù)谷歌學(xué)術(shù)統(tǒng)計(jì)，SD《可持續(xù)發(fā)展》期刊文章已被引用，引用次數(shù)為20次。）
知網(wǎng)(CNKI)，讀秀學(xué)術(shù)，全國(guó)期刊聯(lián)合目錄數(shù)據(jù)庫(kù)(UNICAT)，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館，開(kāi)元知海·e讀，Academic Journals Database，Associates Programs Source Plus，CALIS，CNPIEC，Cornell University Library，CAS，Ebsco，Environment Complete，Google Scholar，NYULibraries，Open J-Gate，Open Access Library，OneSearch，SJSU，Système Universitaire de Documentation(Sudoc)，Open Science Directory(EBSCO)，SHERPA/ROMEO，WorldCat等。

編委

副主編
陳元芳 教授 河海大學(xué) (Prof. Yuanfang Chen, Hohai University)
何良年 教授 南開(kāi)大學(xué) (Prof. Liangnian He, Nankai University)
裴普成 教授 清華大學(xué) (Prof. Pucheng Pei, Tsinghua University)
魏一鳴 教授 北京理工大學(xué) (Prof. Yiming Wei, Beijing Institute of Technology)
編委會(huì)
杜建國(guó)  教授 中國(guó)地震局 (Prof. Jianguo Du, China Earthquake Administration)
何青  教授 華北電力大學(xué) (Prof. Qing He, North China Electric Power University)
胡紅青  教授 華中農(nóng)業(yè)大學(xué) (Prof. Hongqing Hu, Huazhong Agricultural University)
江帆  教授 廣州大學(xué) (Prof. Fan Jiang, Guangzhou University)
賴世剛  教授 國(guó)立臺(tái)北大學(xué) (Prof. Shigang Lai, National Taipei University)
李萬(wàn)良  博士 美國(guó)農(nóng)業(yè)部 (Dr. Wanliang Li, United States Department of Agriculture)
李兆華  教授 湖北大學(xué) (Prof. Zhaohua Li, Hubei University)
李國(guó)杰  教授 上海交通大學(xué) (Prof. Guojie Li, Shanghai Jiao Tong University)
李珣琮  博士 臺(tái)灣國(guó)立成功大學(xué) (Dr. Shun-Chung Lee, National Cheng Kung University)
李建華  教授 上海交通大學(xué) (Prof. Jianhua Li, Shanghai Jiao Tong University)
劉新建  教授 中國(guó)科學(xué)院 (Prof. Xinjian Liu, Chinese Academy of Sciences)
呂陽(yáng)  副教授 大連理工大學(xué) (Dr. Yang LV, Dalian University of Technology)
孫克勤  教授 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京） (Prof. Keqin Sun, China University of Geosciences)
滕勇  博士 美國(guó)喬治亞醫(yī)學(xué)院 (Dr. Yong Teng, Medical College of Georgia)
王曉新  研究員 牛津可持續(xù)發(fā)展研究所 (Dr. Xiaoxin Wang,, Oxford Institute for Sustainable Development)
徐勇  教授 中國(guó)科學(xué)院 (Prof. Yong Xu, Chinese Academy of Sciences)
楊清偉  教授 重慶交通大學(xué) (Prof. Qingwei Yang, Chongqing Jiaotong University)
張俊飚  教授 華中農(nóng)業(yè)大學(xué) (Prof. Junbiao Zhang, Huazhong Agricultural University)

投稿

《可持續(xù)發(fā)展》只接受中文稿件，但需包括中英文題目、摘要、關(guān)鍵詞，來(lái)稿應(yīng)能反映生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)和研究結(jié)果。題文相符，論點(diǎn)明確，論據(jù)可靠，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，文字簡(jiǎn)明規(guī)范，具體參見(jiàn)漢斯出版社《可持續(xù)發(fā)展》期刊說(shuō)明。

清潔生產(chǎn)/可持續(xù)發(fā)展

清潔生產(chǎn)的定義

對(duì)生產(chǎn)過(guò)程與產(chǎn)品采取整體預(yù)防性的環(huán)境策略，以減少其對(duì)人類及環(huán)境可能的危害；對(duì)生產(chǎn)過(guò)程而言，清潔生產(chǎn)節(jié)約原材料與能源，盡可能不用有毒有害原材料并在全部排放物和廢物離開(kāi)生產(chǎn)過(guò)程以前，就減少它們的數(shù)量和毒性；對(duì)產(chǎn)品而言，則是由生命周期分析，使得從原材料取得至 產(chǎn)品的最終處理過(guò)程中，竭盡可能將對(duì)環(huán)境的影響減至最低。

首先,清潔生產(chǎn)體現(xiàn)的是預(yù)防為主的環(huán)境戰(zhàn)略。傳統(tǒng)的末端治理與生產(chǎn)過(guò)程相脫節(jié),先污染,再去治理,這是發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的道路；清潔生產(chǎn)要求從產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始,到選擇原料、工藝路線和設(shè)備、以及廢物利用、運(yùn)行管理的各個(gè)環(huán)節(jié),通過(guò)不斷地加強(qiáng)管理和技術(shù)進(jìn)步，提高資源利用率,減少乃至消除污染物的產(chǎn)生,體現(xiàn)了預(yù)防為主的思想。

其次，清潔生產(chǎn)體現(xiàn)的是集約型的增長(zhǎng)方式。清潔生產(chǎn)要求改變以犧牲環(huán)境為代價(jià)的、傳統(tǒng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走內(nèi)涵發(fā)展道路。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),企業(yè)必須大力調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu),革新生產(chǎn)工藝,優(yōu)化生產(chǎn)過(guò)程,提高技術(shù)裝備水平,加強(qiáng)科學(xué)管理,提高人員素質(zhì),實(shí)現(xiàn)節(jié)能、降耗、減污、增效,合理、高效配置資源，最大限度地提高資源利用率。

第三,清潔生產(chǎn)體現(xiàn)了環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的末端治理,投入多、運(yùn)行成本高、治理難度大,只有環(huán)境效益,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益；清潔生產(chǎn)的最終結(jié)果是企業(yè)管理水平、生產(chǎn)工藝技術(shù)水平得到提高，資源得到充分利用，環(huán)境從根本上得到改善。清潔生產(chǎn)與傳統(tǒng)的末端治理的最大不同是找到了環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn),能夠調(diào)動(dòng)企業(yè)防治工業(yè)污染的積極性。

  本文關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。