本文關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

發(fā)展戰(zhàn)略/可持續(xù)發(fā)展

戰(zhàn)略的提出

世界未來學會主席、美國社會學家愛德華·科尼什曾說過，就社會變革的角度而言，1800年—1850年可稱為迅速變革的時期；從1950年開始，我們這個星球出現(xiàn)了一個徹底變革的時期；而70年代以來，變革的速度進一步加快，可稱作“痙攣性變革時期”。社會以及人的能力的迅速發(fā)展，確實使人類在控制自然方面取得了輝煌的成就：在宏觀領域，人類制造的宇宙探測器已經(jīng)飛出了太陽系，在微觀領域，我們已經(jīng)深入到原子核內(nèi)部的研究，并把成果應用于解決能源問題和武器制造上。人們堅信：只要我們堅持這樣發(fā)展下去，我們的生活就會越來越美好，我們的前途就會越來越光明。

但是，自本世紀六七十年代以來，人類對自己的這些進步卻產(chǎn)生了種種疑慮，人們越來越感到，西方近代工業(yè)文明的發(fā)展模式和道路是不可持續(xù)的。我們迫切地需要對我們過去走過的發(fā)展道路重新進行評價和反思。我們面對的不僅僅是經(jīng)濟問題，而是需要在價值觀、文化和文明的方式等方面進行更廣泛、更深刻地變革，尋求一種可持續(xù)發(fā)展的道路。這是我們的明智選擇。

人們之所以對自己的發(fā)展產(chǎn)生疑慮，主要是因為傳統(tǒng)的發(fā)展模式給我們?nèi)祟愒斐闪烁鞣N困境和危機，它們已開始危及人類的生存。（1）資源危機。工業(yè)文明依賴的主要是非再生資源（如金屬礦、煤、石油、天然氣等。據(jù)估計，地球上（已探明的）礦物資源儲量，長則還可使用一二百年，少則幾十年。水資源匱乏也已十分嚴重。地球上97.5%的水是咸水，只有2.5%的水是可直接利用的淡水。而且這些水的分布極不均勻。發(fā)展中國家大多是缺水國家。我國70%以上城市日缺水1000多萬噸，約有三億畝耕地遭受干旱威脅。由于常年使用地下水，造成水位每年下降2米。（2）土地沙化日益嚴重�！吧场弊纸Y構即“少水”之意。水是生命存在的條件。人體70%由水構成。沙漠即意味著死亡。由于森林被大量砍伐，草場遭到嚴重破壞，世界沙漠和沙漠化面積已達4700多萬平方公里，占陸地面積的30%，而且還在以每年600萬公頃的速度擴大著。（3）環(huán)境污染日益嚴重。環(huán)境污染包括大氣污染、水污染、噪音污染、固體污染、農(nóng)藥污染、核污染等等。由于工業(yè)化大量燃燒煤、石油，再加上森林大量減少，二氧化碳大量增加，因而造成了溫室效應。其后果就是氣候反常，影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活。據(jù)統(tǒng)計，到2000年，可使地球溫度上升2.7——8.1゜C。由于氟利昂作為制冷劑的大量使用，使南極臭氧空洞不斷擴大。據(jù)估計，南極春天臭氧層比15年前已變薄50%。（4）物種滅絕和森林面積大量減少。由于熱帶雨林被大量砍伐和焚燒，每年減少4200英畝，按這個速度，到2030年將消失殆盡。據(jù)估計，地球表面最初有67億公頃森林，陸地60%的面積由森林復蓋。到80年代已下降到26.4億公頃。由于叢林減少，使得地球上每天有50——100種生物滅絕，其中大多數(shù)我們連名字都不知道。

當代發(fā)生的各種危機，都是人類自己造成的。傳統(tǒng)的西方工業(yè)文明的發(fā)展道路，是一種以摧毀人類的基本生存條件為代價獲得經(jīng)濟增長的道路。人類已走到十字路口，面臨著生存還是死亡的選擇。正是在這種背景下，人類選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。

1980年3月，聯(lián)合國大會首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念。1987年，《世界環(huán)境與發(fā)展委員會》公布了題為《我們共同的未來》的報告。報告提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，標志著一種新發(fā)展觀的誕生。報告把可持續(xù)發(fā)展定義為“持續(xù)發(fā)展是在滿足當代人需要的同時，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。它明確提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提出保護環(huán)境的根本目的在于為了確保人類的持續(xù)存在和持續(xù)發(fā)展。這份文件1987年在聯(lián)合國第42屆大會通過。1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，183個國家和70多個國際組織的代表出席了大會，其中有102位國家元首或政府首腦。大會通過了《21世紀議程》，闡述了可持續(xù)發(fā)展的40個領域的問題，提出了120個實施項目。這是可持續(xù)發(fā)展理論走向?qū)嵺`的一個轉(zhuǎn)折點。1993年，中國政府為落實聯(lián)合國大會決議，制定了《中國21世紀議程》指出“走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀發(fā)展的自身需要和必然選擇”。1996年3月，我國八屆人大四次會議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，明確把“實施可持續(xù)發(fā)展，推進社會主義事業(yè)全面發(fā)展”作為我們的戰(zhàn)略目標。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的，是要使社會具有可持續(xù)發(fā)展能力，使人類在地球上世世代代能夠生活下去。人與環(huán)境的和諧共存，是可持續(xù)發(fā)展的基本模式。自然系統(tǒng)是一個生命支持系統(tǒng)。如果它失去穩(wěn)定，一切生物（包括人類）都不能生存。自然資源的可持續(xù)利用，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。因此，對資源的節(jié)約，就成為可持續(xù)發(fā)展的一個基本要求。它要求在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動中對非再生資源的開發(fā)和使用要有節(jié)制，對可再生資源的開發(fā)速度也應保持在它的再生速率的限度以內(nèi)。應通過提高資源的利用效率來解決經(jīng)濟增長的問題。

生態(tài)經(jīng)濟模式

要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟與環(huán)境二元化的經(jīng)濟模式，建立一種把二者內(nèi)在統(tǒng)一起來的生態(tài)經(jīng)濟模式。

可持續(xù)發(fā)展

（1）生產(chǎn)過程的生態(tài)化。在生產(chǎn)過程中，建立一種無廢料、少廢料的封閉循環(huán)的技術系統(tǒng)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程是“原料——產(chǎn)品——廢料”模式。這里追求的只是產(chǎn)品，但加入生產(chǎn)過程與產(chǎn)品無關的都作為廢料排放到環(huán)境中。而生態(tài)模式的生產(chǎn)中，廢料則成為另一生產(chǎn)過程的原料而得到循環(huán)利用。封閉循環(huán)技術系統(tǒng)即節(jié)約資源，又減少了污染，在對生物資源的開發(fā)中，應當是“養(yǎng)雞生蛋”而不應該是“殺雞取蛋”。

（2）經(jīng)濟運行模式的生態(tài)化。我們應當運用經(jīng)濟的機制刺激和鼓勵節(jié)約資源和環(huán)境保護，把節(jié)約資源和環(huán)境保護因素作為經(jīng)濟過程的一個內(nèi)在因素包含在經(jīng)濟機制之中。為此，第一，我們應當重視社會能量轉(zhuǎn)換的相對效率，并使它成為評價經(jīng)濟行為的重要指標之一。新經(jīng)濟學應當依據(jù)凈能量消耗來測定生產(chǎn)過程的效率，把利潤同能量消耗聯(lián)系起來。第二，應該把“自然價值”納入經(jīng)濟價值之中，形成一種“經(jīng)濟——生態(tài)”價值的統(tǒng)一體。在這里，資源的“天然價值”應當作為重要參考數(shù)打入產(chǎn)品的成本。資源價值應遵循著“物以稀為貴”的原則。隨著某些資源的減少，資源的天然價值就會越高，使用這些資源制造的產(chǎn)品的價格也就應當越高。這種經(jīng)濟機制能夠抑制對有限資源的浪費。第三，應當建立一種抑制污染環(huán)境的經(jīng)濟機制。我們應當看到清潔、美麗的適合人類生存的環(huán)境本身就具有一種“環(huán)境價值”。為此，應當把破壞環(huán)境的活動看成產(chǎn)生“負價值”的活動而予以經(jīng)濟上的懲罰。例如，汽車的成本中不僅應當包括資源的自然價值、原料的價值、勞動力價值，而且還應當包括汽車生產(chǎn)過程中對環(huán)境的破壞的“負價值”和汽車在消費中對環(huán)境污染（如它排放的尾氣造成的大氣污染）、汽車在消費中可能出現(xiàn)的交通事故造成的危害等負價值打入汽車的成本當中，由生產(chǎn)者和消費者共同承擔。這樣，就會對損害環(huán)境的經(jīng)濟行為形成一種抑制效應。汽車的成本當中，由生產(chǎn)者和消費者共同承擔。這樣，就會對損害環(huán)境的經(jīng)濟行為形成一種抑制效應。

（3）消費方式的生態(tài)化。傳統(tǒng)的消費方式也是一種非生態(tài)的消費方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式中生產(chǎn)并不是為了滿足人的健康生存的需要，而是為了獲得更大的利潤。因此，生產(chǎn)不斷創(chuàng)造出新的消費品，通過廣告宣傳造成不斷變化的消費時尚，誘使消費者接受。大量地生產(chǎn)要求大量消費，因此，揮霍浪費型的非生態(tài)化生產(chǎn)造成了一種揮霍浪費型消費方式。這種消費方式所追求的不是樸素而是華美，不是實質(zhì)而是形式，不是厚重而是輕薄，不是內(nèi)在而是外表。這種消費方式的反生態(tài)性質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面：第一，它追求一種所謂“用畢即棄”的消費方式。大量一次性用品的出現(xiàn)，不僅浪費了自然資源，而且污染了環(huán)境。僅以一次性筷子為例：我國每年出口到日本的一次性筷子達200億萬雙，折合木材達40億立方米，內(nèi)地消費也不低于這個數(shù)目。因此林業(yè)專家警告說：“長此下去，將禍及我們的子孫后代”。我們的許多消費品都是在還能夠使用時就被拋棄，因為它已落后于消費時尚。在服裝消費上表現(xiàn)得最為突出。第二，在消費中追求所謂“深加工”產(chǎn)品，也是違反生態(tài)原理，特別是違反熱力學第二定律（熵定律）的。所謂“深加工”產(chǎn)品只是追求形式上的翻新。對原料每加工一次，就有部分能量流失。在食品多次加工中，不僅浪費了能量，而且由于各種化學添加劑的加入，還對人的健康造成了威脅。有些深加工商品屬于不同能量層次的轉(zhuǎn)化，浪費的能量就更多。如，用谷物喂牲畜，把植物蛋白轉(zhuǎn)化成動物蛋白，浪費的能量更多�！斑@種因食用靠糧食喂養(yǎng)的牲畜所造成的能量損失如下，家禽百分之七十，牛百分之九十�！蓖瑫r，過量的食用高脂肪食物還會危害人的健康�！皳�(jù)現(xiàn)在的估計，自然的長壽年齡在九十歲左右，但是在多數(shù)美國人至少少活了二十年，造成這些早亡的主要原因是濫用食物，其中高脂肪是男性癌癥患者中40%和女性癌癥患者中的60%的主要致病因素�！�

總之，近代西方工業(yè)文明所形成的發(fā)展模式是一種非持續(xù)性的發(fā)展模式。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須在發(fā)展和發(fā)展模式上有一個革命性變革。當然，在全球經(jīng)濟趨向于一體化的今天，要徹底解決這個問題，并不是一個國家、一朝一夕可以做到的。當代人類面臨的困難是全球性的，因此，只有通過全人類的長期的共同努力才能做到。

主要倫理機制

發(fā)展倫理學這個概念是針對當代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題提出來的。這些新問題就是當代人類面對的各種困境和危機。發(fā)展倫理學力圖為解決這些新問題提供價值論和倫理的原則和規(guī)范。要解決這些新問題，就必須涉及下面兩個方面的研究：一是對造成這些問題的傳統(tǒng)的發(fā)展模式和道路進行價值論的評價和反思，探索造成這些問題的價值論上的根源；二是要對新的發(fā)展模式（可持續(xù)發(fā)展模式）進行倫理規(guī)范。這些就是發(fā)展倫理學的研究對象。

一個成熟的發(fā)展模式，要達到永遠保持其合理性，不僅要有動力學的機制，而且應當具有自我評價、自我約束、自我反省、自我規(guī)范的機制。只有如此，才能避免付出那些本來可以避免付出的代價。近代西方工業(yè)文明的發(fā)展模式就是一種只有動力機制而沒有自我約束、自我評價機制的發(fā)展模式。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說，“我們惟一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向�！币虼�，對“發(fā)展的終極目的（價值）”問題的探尋，就成了發(fā)展倫理學的首要的核心問題。

如果說我們對發(fā)展的終極目的問題并不明確，很多人都不服氣，他們會說：“怎么不明確？發(fā)展就是為了生活得更幸福嗎！”發(fā)展是為了生活得幸福，這并不錯。但是，我們再往下追問：什么是真正的幸福？人們就很難說清楚了，如果同舊社會比，我們在改革開放以前也感到是很幸福的，但同21世紀比，他們就感到不幸福了。你去歌舞廳折騰一夜，感到幸福極了，而我卻對此感到心煩。因此，對什么是幸福，誰也說不清楚。近代工業(yè)文明的幸福觀，把聚斂財富、揮霍財富看做幸福，把舒適的生活看做幸福。因此，近代工業(yè)文明形成的發(fā)展道路追求的無非是兩個目的：一是攝取盡量多的物質(zhì)財富，并拼命地把它消耗掉；二是，在技術發(fā)展上，追求盡量用外部自然力代替人力，代替人的天然器官的活動（用汽車代替腳，用機器代替人手的勞動，用藥物代替身體的抗病機能等）。我們再往下追問：這種發(fā)展值得嗎？這時我們就接觸到了“終極價值”問題。這也是傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式造成當代困境和危機的癥結所在。這種發(fā)展模式的第一追求，是聚斂和消費盡可能多的物質(zhì)財富，其后果就是造成資源匱乏和環(huán)境污染。由于其消費追求的不是有利于人的健康生存，而是感官刺激，因而同人的生命原理相沖突。且不說香煙、酒等消費品的生產(chǎn)和消費直接危害人的生命，即使是那些標志著人的生活水平提高的高脂肪的食用，也間接對人體造成危害。當人們在大吃大喝滿足嘴的“幸�！睍r，由于高脂肪攝入造成的肥胖病、心臟病、動脈硬化、高血壓等文明病便相繼發(fā)生。癌癥的發(fā)生也與高脂肪的攝入相關。這種發(fā)展觀的第二個追求，是盡量用外部自然力代替人的天然器官的活動功能。這種發(fā)展的價值追求也直接違反生命原理。人的生命器官的功能遵循著“用盡廢退”的原理變化。當人們用藥物代替人的免疫機能時，人的免疫機能就會降低；當人們使用空調(diào)器生活在不冷不熱的環(huán)境中時，人的抗寒暑能力就會降低；當人們以車代步時，人的奔跑機能、心臟和血液循環(huán)等器官的機能也會降低。這樣，片面追求用外部自然力代替人的器官的結果必然是生命質(zhì)量的下降。

通過對發(fā)展的終極價值的追問，我們可以看到，我們?nèi)祟惷媾R的各種危機，實質(zhì)是傳統(tǒng)的發(fā)展模式的意義（價值）危機。我們不得不反思這樣一個問題：這種發(fā)展對人類的健康生存和可持續(xù)發(fā)展來說是值得的嗎？

通過分析我們可以看到：人類的健康生存和可持續(xù)發(fā)展，是發(fā)展倫理的終極尺度。它包括以下重要的命題：

第一，“全人類利益高于一切”。當代科學技術和市場經(jīng)濟的發(fā)展，縮小了人們之間的距離。地球就像一個村莊（地球村）。全人類都坐在一條船上在風浪中航行，每個人的不軌行為都可能影響到人類的生存。因此，發(fā)展倫理學要求個人利益、民族利益、國家利益這些局部利益要服從人類利益。應當以人類的生存利益為尺度，對自己的不正當?shù)挠M行節(jié)制。

第二，“生存利益高于一切”。自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是人類生命的支持系統(tǒng)，能否保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，是關系到人類能否可持續(xù)生存的問題。因此，保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，是我們?nèi)祟愐磺行袨榈淖罡叩�、絕對限度。人類對自然界的改造活動，應當限制在能夠保持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定平衡的限度以內(nèi)。對可再生的生物資源的開發(fā)，應當限制在生物資源的自我繁殖和生長的速率的限度以內(nèi)；生產(chǎn)活動對環(huán)境的污染，也應保持在生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力的限度內(nèi)。

第三，“在滿足當代人需要的同時，不能侵犯后代人的生存和發(fā)展權力”，這是人類生存與發(fā)展的可持續(xù)性原則。我們的地球不僅是現(xiàn)代人的，而且是后代人的。我們不僅不應當侵犯其他人的權力，而且不應當侵犯后代人的權力。

這三個命題，是倫理學三個基本價值原則和倫理原則，，它對發(fā)展中的全部倫理關系都起著決定作用。我們在這里只能舉幾個例子做一點簡要說明。

（1）公平與效率問題是當代社會發(fā)展面對的一個尖銳問題。它的解決，應當有倫理上的根據(jù)。鄧小平同志提出的讓一部分人先富起來的方針，就涉及到發(fā)展倫理問題。首先，我們必須打破平均主義的分配原則，只有如此，才能提高生產(chǎn)效率。因此，允許分配上的差別并不等于不公平。公平概念不等于“利益均等”。但是，這種差別不能無限擴大。差別保持在一定限度是公平的。但是，如果差別超過一定限度，使大部分人都不能從發(fā)展中獲得好處，公平就轉(zhuǎn)化為不公平。因此，鄧小平同志又提出，我們的目的是走共同富裕之路，這才是我們最終的價值取向。

（2）關于發(fā)展付出的代價問題，這其中也需要倫理根據(jù)。首先，為了全局利益、為了全人類利益和后代人的利益，局部的、暫時的代價的付出，是符合可持續(xù)發(fā)展倫理原則的。但是，為了局部的、眼前的利益而犧牲人類整體的生存利益、犧牲后代人的生存利益，則是違反倫理原則的。

（3）發(fā)達國家和發(fā)展中國家的關系問題中也體現(xiàn)著可持續(xù)性發(fā)展的倫理原則。1991年6月的《北京宣言》指出：“發(fā)達國家對全球環(huán)境的惡化負有主要責任。工業(yè)革命以來，發(fā)達國家以不能持久的生產(chǎn)和消費方式過度消耗世界的自然資源，對全球的環(huán)境造成損害，發(fā)展中國家受害更為嚴重。”因此，它們有責任和義務幫助發(fā)展中國家擺脫貧困和保護環(huán)境。此外，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的交往也應當遵循平等、公平和正義的倫理原則解決一切爭端。這應當也是發(fā)展倫理學的問題。建立合理的國際政治、經(jīng)濟新秩序的依據(jù)，應當是發(fā)展倫理學的公平、平等和正義原則。

（4）“浪費不可再生的稀有資源是不道德的行為，不管這些資源屬于誰所有”。這應當成為發(fā)展倫理學的一個重要倫理原則。由于這些不可再生的稀有資源的合理使用直接關系到全人類的和我們后代的生存，因而我們必須超越傳統(tǒng)的所有權觀念，不能認為這些資源在我們國土上我就可以隨便揮霍，也不能認為這些財產(chǎn)歸我所有，我就可以隨便浪費�！拔覀冎忻總�人使用的能量越多，身后的所有生命的可得能量就越少。這樣，道德上的最高要求便是盡量地減少能量耗費”。

（5）當代科學技術的高度發(fā)展，也需要對其評價和規(guī)范。這也是發(fā)展倫理學的重要內(nèi)容。當技術發(fā)展到能夠毀滅地球因而能夠毀滅人類自身時，我們就應當堅持這樣一個倫理原則，即“我們能夠（有能力）做的，并不一定是應當做的”。因此，對于我們?nèi)祟惖拿恳粋�科學發(fā)現(xiàn)及其在技術上的應用，都應當首先進行評價和規(guī)范，使其在不傷害人類生存和發(fā)展的條件下得到利用。技術倫理，也是發(fā)展倫理學的重要組成部分。

相關期刊/可持續(xù)發(fā)展

《可持續(xù)發(fā)展》是一本關注生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟等領域最新進展的國際中文期刊，由漢斯出版社出版發(fā)行，主要刊登地球與環(huán)境、經(jīng)濟與管理各領域內(nèi)最新技術及成果展示的相關論文。本刊支持思想創(chuàng)新、學術創(chuàng)新，倡導科學，繁榮學術，集學術性、思想性為一體，旨在為了給世界范圍內(nèi)的科學家、學者、科研人員提供一個傳播、分享和討論該領域內(nèi)不同方向問題與發(fā)展的交流平臺。

《可持續(xù)發(fā)展》學術期刊

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發(fā)展

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檢索

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編委

副主編
陳元芳 教授 河海大學 (Prof. Yuanfang Chen, Hohai University)
何良年 教授 南開大學 (Prof. Liangnian He, Nankai University)
裴普成 教授 清華大學 (Prof. Pucheng Pei, Tsinghua University)
魏一鳴 教授 北京理工大學 (Prof. Yiming Wei, Beijing Institute of Technology)
編委會
杜建國  教授 中國地震局 (Prof. Jianguo Du, China Earthquake Administration)
何青  教授 華北電力大學 (Prof. Qing He, North China Electric Power University)
胡紅青  教授 華中農(nóng)業(yè)大學 (Prof. Hongqing Hu, Huazhong Agricultural University)
江帆  教授 廣州大學 (Prof. Fan Jiang, Guangzhou University)
賴世剛  教授 國立臺北大學 (Prof. Shigang Lai, National Taipei University)
李萬良  博士 美國農(nóng)業(yè)部 (Dr. Wanliang Li, United States Department of Agriculture)
李兆華  教授 湖北大學 (Prof. Zhaohua Li, Hubei University)
李國杰  教授 上海交通大學 (Prof. Guojie Li, Shanghai Jiao Tong University)
李珣琮  博士 臺灣國立成功大學 (Dr. Shun-Chung Lee, National Cheng Kung University)
李建華  教授 上海交通大學 (Prof. Jianhua Li, Shanghai Jiao Tong University)
劉新建  教授 中國科學院 (Prof. Xinjian Liu, Chinese Academy of Sciences)
呂陽  副教授 大連理工大學 (Dr. Yang LV, Dalian University of Technology)
孫克勤  教授 中國地質(zhì)大學（北京） (Prof. Keqin Sun, China University of Geosciences)
滕勇  博士 美國喬治亞醫(yī)學院 (Dr. Yong Teng, Medical College of Georgia)
王曉新  研究員 牛津可持續(xù)發(fā)展研究所 (Dr. Xiaoxin Wang,, Oxford Institute for Sustainable Development)
徐勇  教授 中國科學院 (Prof. Yong Xu, Chinese Academy of Sciences)
楊清偉  教授 重慶交通大學 (Prof. Qingwei Yang, Chongqing Jiaotong University)
張俊飚  教授 華中農(nóng)業(yè)大學 (Prof. Junbiao Zhang, Huazhong Agricultural University)

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《可持續(xù)發(fā)展》只接受中文稿件，但需包括中英文題目、摘要、關鍵詞，來稿應能反映生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟等領域的最新研究動態(tài)和研究結果。題文相符，論點明確，論據(jù)可靠，數(shù)據(jù)準確，文字簡明規(guī)范，具體參見漢斯出版社《可持續(xù)發(fā)展》期刊說明。

清潔生產(chǎn)/可持續(xù)發(fā)展

清潔生產(chǎn)的定義

對生產(chǎn)過程與產(chǎn)品采取整體預防性的環(huán)境策略，以減少其對人類及環(huán)境可能的危害；對生產(chǎn)過程而言，清潔生產(chǎn)節(jié)約原材料與能源，盡可能不用有毒有害原材料并在全部排放物和廢物離開生產(chǎn)過程以前，就減少它們的數(shù)量和毒性；對產(chǎn)品而言，則是由生命周期分析，使得從原材料取得至 產(chǎn)品的最終處理過程中，竭盡可能將對環(huán)境的影響減至最低。

首先,清潔生產(chǎn)體現(xiàn)的是預防為主的環(huán)境戰(zhàn)略。傳統(tǒng)的末端治理與生產(chǎn)過程相脫節(jié),先污染,再去治理,這是發(fā)達國家曾經(jīng)走過的道路；清潔生產(chǎn)要求從產(chǎn)品設計開始,到選擇原料、工藝路線和設備、以及廢物利用、運行管理的各個環(huán)節(jié),通過不斷地加強管理和技術進步，提高資源利用率,減少乃至消除污染物的產(chǎn)生,體現(xiàn)了預防為主的思想。

其次，清潔生產(chǎn)體現(xiàn)的是集約型的增長方式。清潔生產(chǎn)要求改變以犧牲環(huán)境為代價的、傳統(tǒng)的粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，走內(nèi)涵發(fā)展道路。要實現(xiàn)這一目標,企業(yè)必須大力調(diào)整產(chǎn)品結構,革新生產(chǎn)工藝,優(yōu)化生產(chǎn)過程,提高技術裝備水平,加強科學管理,提高人員素質(zhì),實現(xiàn)節(jié)能、降耗、減污、增效,合理、高效配置資源，最大限度地提高資源利用率。

第三,清潔生產(chǎn)體現(xiàn)了環(huán)境效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的末端治理,投入多、運行成本高、治理難度大,只有環(huán)境效益,沒有經(jīng)濟效益；清潔生產(chǎn)的最終結果是企業(yè)管理水平、生產(chǎn)工藝技術水平得到提高，資源得到充分利用，環(huán)境從根本上得到改善。清潔生產(chǎn)與傳統(tǒng)的末端治理的最大不同是找到了環(huán)境效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的結合點,能夠調(diào)動企業(yè)防治工業(yè)污染的積極性。

  本文關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。