本文關鍵詞：龢，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　甲骨文與西周以前金文中只見有“龢”，未見有“和”，最早的“和(舊作咊)”出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期。漢代許慎《說文解字》云:“龢，調(diào)也�！庇衷�:“和，相應也�！鼻宕鷮W者段玉裁稱“經(jīng)傳多借和為龢”，而現(xiàn)存各類傳世典籍中，“和”比“龢”使用頻次高，看來二字原本形異義別，后“龢”多已改用作“和”�！褒槨睆淖中紊戏治�，當屬形聲兼會意之字，《爾雅》云:“大笙謂之巢，小者謂之和�！贝恕昂汀痹瓚鳌褒槨�，最早是古代樂器小笙的名稱。笙是我國古老的簧管樂器，用13至19根裝有簧的竹管和一根吹氣管，插在一個鍋形的座子上制成。因此三口之“龢”可以體現(xiàn)不同音調(diào)竹管有序組合所產(chǎn)生樂音的和諧之美，而單口之“和”則無此神韻。

　　上古漢語以單音詞為主，和諧之義由單字“和(龢)”或“諧(龤)”來表示。如《尚書》中帝舜(約前21世紀)云:“聲依永，律和聲，八音克諧(舊作龤)，無相奪倫，神人以和�！边@里的“和(龢)”顯然已從最初的樂器之名引申為較為抽象的樂音和諧與神人交融之義。而《國語·鄭語》記載西周幽王(前781－前771年)時史伯云:“夫和實生物，同則不繼�！边@里是說差異性事物之“和(龢)”能夠生成萬物，如果僅有無差異性事物之“同”的話，就不能發(fā)展，一切事物“盡乃棄矣”。這里，史伯將“和”與“同”作了意義相反的闡述，富有辯證色彩。

　　無獨有偶，古代西方的和諧思想，也同樣源自音樂。古希臘畢達哥拉斯學派主張美就是和諧，他們認為音樂節(jié)奏的和諧是由高低、長短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例所組成的。這種和諧思想后來被推廣運用到建筑、雕刻等其他藝術(shù)領域，進而推廣到整個宇宙中去。中西方的人文環(huán)境和地理環(huán)境相差遙遠，然而從遠古起，人們從對音樂和諧的感悟演變到對社會和諧的認識，整個探索過程表現(xiàn)出極大的相似性。和諧，今天已成為人類追求人與自然、人與人、人與社會關系的最高境界。

　　“龢”字由左邊的樂器和右邊的嘉禾構(gòu)成，可以視為我們通常所說的“文化”之象征，因為文化正是人類精神和物質(zhì)財富的總和�！�龢”是將有差異的事物有序組成最美的和諧，進而推動人類社會邁上文明進步的階梯。

　　美國學者威廉·麥克高希著《世界文明史》開篇發(fā)問:“哪些事件應該寫進歷史？”在著者眼中，一部世界史，重點要確定歷史轉(zhuǎn)折點在哪里。他認為每一種文明都是以一種新的占主導地位的文化技術(shù)的引入為開端的，并提出“世界五大文明”學說:文明一，始于原始的表意文字；文明二，始于字母文字；文明三，始于歐洲的印刷術(shù)；文明四，始于電子通信技術(shù)；以及文明五，始于計算機技術(shù)。實際上，中國的印刷術(shù)比歐洲早出現(xiàn)數(shù)百年，為什么被認定是歐洲的貢獻呢？中國在7世紀發(fā)明了雕版印刷術(shù)，11世紀又發(fā)明了活字印刷術(shù)。15世紀中期，德國的谷登堡才制造出鉛合金活字。在此之前，歐洲大多數(shù)人不識字，手抄書籍僅可以千計，而到16世紀末印本書籍已達24萬種，，中國從先秦到明末上千年累計圖書約5萬種，西方僅用百余年就超出數(shù)倍，因此活字印刷術(shù)被稱為“文明之母”。今天看來，活字印刷明顯優(yōu)于雕版印刷，但古代中國活字印刷的書籍僅占1％左右。這種狀況是什么原因造成的？中國先秦時期已產(chǎn)生了孔子、老子、墨子等偉大的思想家。但從漢代起，儒學被當做治國之本。隋唐以后推行的科舉取士制度，著重考核以儒學為基礎的文史知識，這些著作需要重復印刷，而活字印刷長期不能保留整版，自然不如能反復印刷的雕版方便。重復就意味著停滯，沒有對新知識的渴望，也就沒有對活字印刷術(shù)的需求。中國人多喜歡登高望遠，因此主流畫家認為山水畫須從上向下“以大觀小”，像明代仇英的《吹簫引鳳》，瑤臺上的人物比前廳的侍女大，臺階也是上寬下窄。但10世紀北宋畫家李成曾從下向上“仰畫飛檐”，沈括卻嘲笑他是“掀屋角”。而15世紀意大利馬薩喬借助科學的透視方法，拱頂、階梯或道路是近闊而遠狹，在二維平面上創(chuàng)造出三維空間的假象，成為眾多畫家竭力追求的效果。這種以趨同停滯思維取代存異求變思維，使我們失去了在許多領域站在歷史轉(zhuǎn)折點的機會。

　　三口“龢”借用一口“和”之字形，只是為了書寫便利，但和諧社會不能以孤音相應的“和”概括特質(zhì)，而應由異曲協(xié)調(diào)的“龢”體現(xiàn)本質(zhì)。讓思想文化異彩紛呈，這就是“龢”的理想世界。

　　作者徐憶農(nóng) 南京圖書館歷史文獻部主任、研究館員

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