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第一、“民”與“人”可否等同?以人為本名句
早在一八四三年卡爾·馬克思完成自己階級態(tài)度、世界觀和政治觀轉(zhuǎn)變之初,就在《黑格爾法哲學(xué)批駁》導(dǎo)言中鮮明地提出“人的解放”問題,指明“這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級。”(《馬克思恩格斯全集》第一卷一九九五年版第一六頁)這里所說的“人的解放”不僅指現(xiàn)實的人,而且指個體的具體的人,這是馬克思超越費爾巴哈之處。馬克思主張的以人為本,首先因此工人為本,以窮人為本,終極達(dá)到無產(chǎn)階級和全人類解放,達(dá)到每個人都解放。
大作指出:“在我國古書中最早明白提出‘以人為本’的是年齡時期齊國名相管仲……‘夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。’……意為霸王的事業(yè)之所以有良好的開端,也因此人民為基礎(chǔ)的;這個本理順了國家才氣鞏固,這個本搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的以人為本,便因此人民為本。以人為本名句……管仲是用‘以人為本’,與《詩經(jīng)》齊名的《書經(jīng)》則說:‘民惟邦本,本固邦寧’。應(yīng)該說,以人為本與以民為本,意思完全雷同。孟子強(qiáng)調(diào)‘民為貴,君為輕’(《孟子·盡心》)又說:‘諸侯之寶三,土地、人民、政事。’可見孟子所說的‘民為貴’也便因此人為本之意。”在這里,有兩個問題需要研討。好詞好句
第一、“民”與“人”可否等同?以人為本名句
馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)而講到:“社會是人同自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)人的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義。以人為本名句”(見人民出版社二零零零年單行本第八三頁)馬克思在這部《手稿》中還闡明了人本主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系。他認(rèn)為共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄,便是實踐的人本主義的天生,共產(chǎn)主義便因此揚棄私有財產(chǎn)作為自己中介的人本主義。換言之,只有以人為本才氣終極實現(xiàn)共產(chǎn)主義,只有共產(chǎn)主義才氣真正達(dá)到以人為本。史上最經(jīng)典的名句 經(jīng)典古詩詞名句
在中國古代,“民”與“人”是兩個具有不同內(nèi)涵的概念。例如,《詩·大雅·嘉樂》曰:“嘉樂君子,憲憲令德!宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之!”在這里,“宜民宜人”中的“民”與“人”,是兩個不同的概念。誠如大作所說“在我國古文獻(xiàn)中,‘人’與‘民’二字經(jīng)常連用,合成為一個詞組。例如最古老的詩集《詩經(jīng)·大雅·抑》有這樣名句:‘質(zhì)爾人民,謹(jǐn)爾侯度,用戒不虞

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