后儒家倫理與東亞現(xiàn)代性的建構(gòu)

摘要

本研究了后儒家倫理與東亞現(xiàn)代性建構(gòu)的問題。通過文獻(xiàn)分析法、類屬分析對“傳統(tǒng)儒家” 向“ 后儒家”轉(zhuǎn)化的過程，分析了儒家思想的后現(xiàn)代性，進(jìn)而分析了東亞現(xiàn)代性與儒家理論的關(guān)系。本文得出以下結(jié)論: (1)后儒家思想主要還是專注于對傳統(tǒng)儒家思想中的“血緣關(guān)系維系的親情情理”精神的批判及改進(jìn)，后儒家想要憑借潛在的人本主義將傳統(tǒng)觀念消解； (2) 西方普遍主義的道德理性精神作為批判中國傳統(tǒng)儒家的“血緣關(guān)系維系親情情理精神”，在重構(gòu)儒學(xué)倫理時也需要對“惻隱仁愛”與“慈孝友悌”的肯定，這樣使得后儒學(xué)既包含特殊主義，又不失普遍主義的特點(diǎn)； (3) 儒家思想對東亞現(xiàn)代性的影響依舊深遠(yuǎn)，并積極借鑒東西方文化中優(yōu)秀的部分，整合融入到東亞資本主義社會的特點(diǎn)中去。

關(guān)鍵詞：儒家；東亞資本主義；哲學(xué)問題；現(xiàn)代化

Abstract

This study after the construction of Confucian ethics and modern in East Asia. Through documentation analysis, category analysis on "traditional" to "post-Confucianism" into the process, analysis of the Confucian modernity, then analyzed the relationship between and the Confucian theory of modernity in East Asia. Paper obtained following conclusion: (1) Hou Confucian thought main also is focused Yu on traditional Confucian thought in the of "blood relationship maintain of family reason" spirit of criticism and the improved, Hou Confucian wants to with potential of people this doctrine will traditional concept digestion; (2) Western General doctrine of moral rational spirit as criticism China traditional Confucian of "blood relationship maintain family reason spirit", in heavy frame Confucianism ethics Shi also need on "compassion love" and "CI filial piety friends TI" of certainly, such makes Hou Confucianism both contains special doctrine, Without losing the characteristics of universalism; (3) influence of Confucianism on the East Asian modernity remains profound, and to learn from the excellent parts of Eastern and Western cultures, integration into the characteristic of capitalism in East Asia.
Keywords：Confucianism；East Asian capitalism；Philosophical problems；Modern

目    錄

摘要 1
Abstract 2
目    錄 1
1 緒論 1
1.1 研究背景 1
1.2 研究目的與意義 2
1.3 研究現(xiàn)狀 3
2 從“傳統(tǒng)儒家”向“后儒家” 6
2.1 傳統(tǒng)儒家的本質(zhì) 6
2.2 傳統(tǒng)儒家向后儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 7
3 以現(xiàn)代性應(yīng)對后現(xiàn)代 9
3.1 現(xiàn)代理性精神面臨的歷史性困難 9
3.2 重新建構(gòu)儒學(xué) 11
3.3 “后儒家”構(gòu)想 12
4 東亞現(xiàn)代性與儒家倫理 15
4.1 儒家倫理與東亞現(xiàn)代性 15
4.2 新加坡的挑戰(zhàn):儒家教育的實(shí)施 23
總結(jié) 25

參考文獻(xiàn) 27

1 緒論

1.1 研究背景

傳統(tǒng)儒家的思想是一種以人為本的價值觀，其核心內(nèi)容是從個體的特性與群體性等多個角度衡量人存在的價值。以“為仁由己”、“不可奪志”為主的觀點(diǎn)認(rèn)為個人需要有存在的自我價值，即自立自強(qiáng)，從道德方面做到自我約束。在群體性方面，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的思想要求人們要通過自己的責(zé)任心維持家庭和朋友為單位的團(tuán)體性。同時，還主張人們應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的等級意識且不失“仁愛”、“惻隱”這種“泛愛眾”的精神。傳統(tǒng)儒家從這幾個方面體現(xiàn)了積極的價值觀，但同時，在特殊主義架構(gòu)下的傳統(tǒng)儒家思想也存在一定的負(fù)面性（劉清平, 2008）。
自從進(jìn)入二十世紀(jì)，不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迎來了高峰期，各種學(xué)派的發(fā)展也是層出不窮，使文化的更替更加豐富，在中國的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大的影響。
傳統(tǒng)儒家體現(xiàn)人本主義，在向后儒家轉(zhuǎn)化時依然要通過普遍主義架構(gòu)實(shí)現(xiàn)“以人為本”的思想基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)需要成為普遍性的，而不是被“以外為本”和“以父母為本”所凌駕的利己主義，同樣是對血緣關(guān)系維系的親情關(guān)系的肯定，但是后儒家更加適用于“自己”、“父母”等血緣關(guān)系維系的親情也是“人”的情況，更加接近“人之為人”的本質(zhì)。
后儒家同樣肯定“惻隱仁愛”的主張，從人之為人的本質(zhì)出發(fā)，主張“人而不仁，如之何”、“無惻隱之心，非人也”，這種繼承會在新儒家思想中體現(xiàn)在對他人的苦難具有同情心和憐憫之情，在主張獨(dú)立人格的現(xiàn)代社會，這種對人的“一視同仁”也體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒家對普遍群體性的維系上，這與后儒家認(rèn)為的“人的一切行為在任何情況下都不應(yīng)該損害人的存在” 的這一至上本根。
曾經(jīng)的哲學(xué)時代也經(jīng)歷了這種方式的變革，因此在人文領(lǐng)域再次出現(xiàn)時，已經(jīng)沒有太大波動。劉清平認(rèn)為，古代的各種優(yōu)秀的文學(xué)理念都存在了上百年才不被人們經(jīng)常提起。同時，現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種新型的理念都在社會中存在一段時間之后便不再出現(xiàn)。這種方式的出現(xiàn)，使得成為當(dāng)前的一種哲學(xué)特色，這種方式的特點(diǎn)，使得西方哲學(xué)家對此非常感興趣，從而使這種“哲學(xué)運(yùn)動”作為一種新興問題被人們討論（劉清平, 2007）。
這類的“哲學(xué)運(yùn)動”在倪良康心中并沒有得到完全認(rèn)可，他認(rèn)為，這種方式在一方面顯示出了哲學(xué)的變化特征，而從另一個角度上則體現(xiàn)出其普遍性，不得作為一個較為特殊的示例。只有在普通的基礎(chǔ)上，才可以得到特殊的概念。在學(xué)說認(rèn)可的范圍內(nèi)，只有被人們經(jīng)常提起和記憶的學(xué)說才能存在較長一段時間。相反，如果許多名詞開始淡出人們的口中，那其將會漸漸消退。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，許多學(xué)說通過互聯(lián)網(wǎng)或者媒體經(jīng)過廣泛的傳播，產(chǎn)生了較大的社會影響。這一具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的變化，直接導(dǎo)致了“哲學(xué)運(yùn)動”的出現(xiàn)。
在信息廣泛傳遞的時代，在任何領(lǐng)域都能得到其思想的進(jìn)步，不論在哪個范圍內(nèi)，只要關(guān)于哲學(xué)的歷史時代能夠廣泛被人們接受，同時也會被人們所淡忘。這種“思潮化”的出現(xiàn)，胡鳳祥在《中國近代史學(xué)思潮與流派》，他認(rèn)為的“學(xué)術(shù)思潮”是在社會時期上具有普遍的說法，這是符合當(dāng)時群眾的大致要求（王弘治, 2007）。

總結(jié)

歷史文化在中國幾千年時代的長河中扮演著舉足輕重的角色，一個民族的精神文化是民族生存發(fā)展下去的核心，倘若只有生命得到延續(xù)，而毫不在乎其精神文化層次，那這個民族只能稱得上是沒有靈魂的民族。由文化衍生出來的價值觀、概念、態(tài)度等準(zhǔn)則，都潛移默化的對人們產(chǎn)生影響。不同的文化影響人們對相同事物的處理方式。儒學(xué)文化在歷史文化中的作用無疑是標(biāo)準(zhǔn)。李光耀曾說過，在當(dāng)今發(fā)展如此之快的世界中，現(xiàn)代能與過去想聯(lián)系到一塊的唯一途徑就是貫穿于此的歷史文化了，只有了解歷史文明，才能使我們與歷史緊密相連。

以新加坡為例的東亞資本主義快速發(fā)展的近幾十年，都從中國的儒學(xué)文化中學(xué)習(xí)和應(yīng)用了許多精髓。與其他國家一樣，這種成功不是永久的，在未來發(fā)展的道路上，仍有許許多多的困難險阻出現(xiàn)，此時擁有的和諧社會，它的期限是未知的，人一直處于安逸的狀態(tài)，面對突如其來的變故會顯得十分渺小，因此，要時時存有危機(jī)意識，，積極地借鑒西方文化中優(yōu)秀的部分，與儒家文化相結(jié)合，使之能夠變得更加優(yōu)秀，來更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。同樣地，儒家文化也會在與西方文化融合的過程中，豐富自己的內(nèi)涵，在東亞地區(qū)甚至所有受到儒學(xué)文化影響的地區(qū)都能夠產(chǎn)生更長遠(yuǎn)與深厚的影響。聯(lián)合國教科文組織前總干事泰勒博士所說過“處于當(dāng)今繁榮昌盛的社會時，回想一下孔子的學(xué)說與思想對社會的意義，會驚奇的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在許多的思想和制度都與儒學(xué)之說不謀而合。這些優(yōu)秀的思想文化不僅僅屬于過去，屬于現(xiàn)在，也屬于未來！

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本文編號：128503