本文關(guān)鍵詞：唯物主義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

內(nèi)容摘要：阿爾都塞的辯證唯物主義釋義?筵朱彥明馬克思主義哲學被描述為辯證唯物主義體系，而最初幾步是由恩格斯邁出的。據(jù)此，阿爾都塞一方面反對把辯證唯物主義解釋成一種世界觀哲學，一方面又反對盧卡奇、葛蘭西、薩特等人將歷史唯物主義解釋為一種實踐的、歷史主義的、人道主義的哲學。在他看來，這些哲學解釋并沒有擺脫黑格爾總體哲學的神話以及啟蒙以來的主體哲學意識形態(tài)，并沒有突出馬克思主義理論真正的革命性和獨特性，反而將之混同于資產(chǎn)階級哲學或意識形態(tài)�？傊柖既麑︸R克思主義哲學的解釋中，貫穿一致的思想是：他并沒有否定馬克思主義哲學的可能性，但是他認為作為一般理論的馬克思主義哲學尚是“闕如”的。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;馬克思主義哲學;實踐;意識形態(tài);辯證唯物主義;階級斗爭;政治;認識論;歷史唯物主義;學術(shù)

作者簡介：

　　為了反對理論實用主義或工具主義，阿爾都塞堅持的理論檢驗標準的內(nèi)在性和自主性，實際上等于取消了理論與實踐結(jié)合的直接性、必然性。從這里，阿爾都塞也打開了馬克思主義學術(shù)化的大門。在最好的情況下，它保持了一種通過理論批判現(xiàn)實的責任。但是，隨著職業(yè)化、體制化、精英化程度的加深，學院理論也墮落成了學術(shù)名聲的手段，理論喪失了它關(guān)懷現(xiàn)實的初衷。

　　馬克思主義哲學被描述為辯證唯物主義體系，而最初幾步是由恩格斯邁出的。在恩格斯后期著作中，哲學是科學的、總體的世界觀。辯證唯物主義，或者他所說的唯物辯證法，揭示了自然界、人類社會以及思維領(lǐng)域中的一般規(guī)律。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》不僅把辯證唯物主義歸為馬克思和恩格斯的哲學觀點，而且還把世界的外部實在性以及認識的“復寫”理論解釋成唯物主義的核心。沿著這一路線，斯大林確立了物質(zhì)第一性、意識第二性的辯證唯物主義體系，將歷史唯物主義看成是它的“必要組成部分”，，將科學社會主義看成是它的“應用”。作為法國共產(chǎn)黨員、馬克思主義者，阿爾都塞一方面接受了馬克思主義哲學的這個表述即辯證唯物主義，但另一方面為了擺脫斯大林主義的意識形態(tài)壓力，又對之進行了不同的釋義。

　　理論實踐的理論

　　20世紀60年代，阿爾都塞從法國認識論思想中繼承了“認識論的中斷”的思想，認為在科學與前科學的哲學或意識形態(tài)之間有著“質(zhì)”的差別或“中斷”，有著不同的“問題域”。只有與哲學或意識形態(tài)“劃清界限”，真正的科學理論才能確立。據(jù)此，阿爾都塞一方面反對把辯證唯物主義解釋成一種世界觀哲學，一方面又反對盧卡奇、葛蘭西、薩特等人將歷史唯物主義解釋為一種實踐的、歷史主義的、人道主義的哲學。在他看來，這些哲學解釋并沒有擺脫黑格爾總體哲學的神話以及啟蒙以來的主體哲學意識形態(tài)，并沒有突出馬克思主義理論真正的革命性和獨特性，反而將之混同于資產(chǎn)階級哲學或意識形態(tài)。因此，必須從認識論上進行澄清。

　　從認識論上解釋馬克思主義理論的核心就是，把馬克思主義的哲學（辯證唯物主義）和科學（歷史唯物主義）進行區(qū)分，并認為馬克思主義的科學理論是在經(jīng)歷了“認識論的中斷”實現(xiàn)的。就馬克思本人來說，他青年時期的意識形態(tài)作品受困于費爾巴哈的人道主義的“問題域”，比如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》把共產(chǎn)主義看成是“真正的人道主義”；而從1845年起，馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂，確立了新的“問題域”，比如在歷史理論中用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等新概念代替?zhèn)�體和人的本質(zhì)這套舊范式，取消了主體的經(jīng)驗主義和唯心主義兩個舊的假定，代之以實踐的唯物主義和歷史唯物主義。

　　就辯證唯物主義來說，阿爾都塞認為，它是一種“理論實踐的理論”。它的存在，就是抵抗意識形態(tài)對科學的威脅，發(fā)揮著捍衛(wèi)馬克思主義科學即歷史唯物主義的作用。但是，阿爾都塞認為，“理論實踐的理論”不能混同于一般的哲學意識形態(tài)，它是一種“以實踐狀態(tài)存在的”特殊理論。它有自己的立場、觀點和方法，但并沒有上升和概括成一般理論。比如，馬克思從來沒有寫過關(guān)于辯證法的書。同樣，在1917年革命的階級斗爭實踐中，在列寧的思想中，同樣存在著以實踐狀態(tài)存在的辯證法，而不是一般理論。阿爾都塞堅持這種理論的實踐狀態(tài)，但也認為，與馬克思主義的科學相比較，它注定是要被超越的。

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