本文關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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第2課  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
【典型例題】
例1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中，諸子百家的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表
   A統(tǒng)治階級(jí)的利益           B不同階級(jí)階層的利益
   C知識(shí)分子的不同認(rèn)識(shí)       D新興地主階級(jí)的利益
【解析】本題考查對(duì)歷史事件的比較、分析和歸納能力。首先了解百家爭(zhēng)鳴的背景，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期，舊的奴隸主階級(jí)正在退出歷史舞臺(tái)，新的封建地主階級(jí)的統(tǒng)治正在確立中，隨著奴隸制的解體，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷壯大，社會(huì)劇烈分化，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張。如墨家代表了小生產(chǎn)者的利益；法國(guó)則代表了新興地主的利益；道家是沒(méi)落奴隸主貴族利益的代言者。所以諸子百家的觀點(diǎn)，即不完全代表統(tǒng)治階級(jí)利益，也不完全代表新興地主階級(jí)利益，它代表不同階級(jí)階層的利益。
【答案】B

例2．聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，說(shuō)明孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的社會(huì)根源，分析其積極意義。談?wù)勀銓?duì)孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)與當(dāng)前的“以德治國(guó)”方略的認(rèn)識(shí)。
【解析】本題分兩層，第一問(wèn)考查分析問(wèn)題的能力，要結(jié)合孟子所處時(shí)代，結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治狀況，分析其政治學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的原因及其積極意義。第二問(wèn)則結(jié)合現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義，要注意要有自己的見(jiàn)解。
【答案】（1）社會(huì)根源：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，促使社會(huì)生產(chǎn)飛躍發(fā)展，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。孟子認(rèn)識(shí)到人民的力量不可輕視，主張民貴君輕。他繼承了孔子的仁學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)展成“仁政”學(xué)說(shuō)。（2）積極意義：順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合人民利益，是一種民主性的精華。（3）認(rèn)識(shí)：孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，無(wú)疑打著封建社會(huì)的烙印，但其中包含合理的成分。當(dāng)前的“以德治國(guó)”是對(duì)孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的批判繼承，是和“以法治國(guó)”相輔相承的，只有兩者并舉，才能從根本上鞏固社會(huì)的穩(wěn)定。

【基礎(chǔ)練習(xí)】
1. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)根源是
A 生產(chǎn)力的發(fā)展　　B 奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變
C 諸侯國(guó)的支持　　D 中國(guó)社會(huì)由分裂走向統(tǒng)一B
2．孟子政治思想的核心是
   A仁政學(xué)說(shuō)          B人性本善說(shuō)
   C“兼愛(ài)”“尚賢”說(shuō)  D以法治國(guó)說(shuō)A
3．在關(guān)于人的本性的認(rèn)識(shí)上有著截然不同觀點(diǎn)的兩個(gè)思想家是
   A老子與孔子        B孔子與孟子
   C孟子與荀子         D荀子與韓非子C
4．孟子認(rèn)為國(guó)家有三件寶物，不包括下列哪一項(xiàng)所述
   A土地       B人民        C君主             D政事C
5．倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義的著名思想家是
   A孔子       B孟子        C荀子         D韓非子B
6．關(guān)于墨子思想主張的說(shuō)法不正確的是
   A墨子把“兼愛(ài)”也稱(chēng)為“仁”，它與孔子的“仁”的區(qū)別在于有無(wú)等級(jí)差別
   B墨子主張“尚賢”，要求統(tǒng)治者任用有才之人，最高統(tǒng)治者的職位則是不可轉(zhuǎn)讓的
   C認(rèn)為“上天”和“鬼神”都是存在的，“兼愛(ài)”是上帝的意志
   D提倡“尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位B
7． 墨子主張：“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴”。這表達(dá)了
A 新興地主階級(jí)參與政權(quán)的要求    B 新興地主階級(jí)渴望廢除奴隸主特權(quán)
C 小生產(chǎn)者懷念“小國(guó)寡民”社會(huì)  D 小生產(chǎn)者要求提高政治地位的愿望D
8．《墨子》一書(shū)中心：“賢者舉而正之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰，相率而為賢者。是以賢者眾，而不肖者寡，以謂進(jìn)賢者�！笨梢�(jiàn)，墨子主張的本質(zhì)意圖在于
   A倡導(dǎo)建立地主階級(jí)的政治和道德規(guī)范   B主張否定奴隸主階級(jí)的政治思想體系
   C按照小生產(chǎn)者的愿意建立理想的國(guó)家   D為了恢復(fù)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序C
9．與韓非子的政治主張不相符合的是
A應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行改革      B應(yīng)以古代圣賢的言行為準(zhǔn)則
C國(guó)家大權(quán)集于君主一人之手        D要用嚴(yán)厲的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗B

二．材料解析題
10．閱讀下列材料：
    材料一：“……若使天下……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賊？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”
    ——《墨子》
材料二：“無(wú)君子莫治野人。無(wú)野人莫養(yǎng)君子�！�
    ——《孟子》
材料三：“天下皆知美之為美，斯悉矣?皆知善之為善，，斯不美矣!故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨�！�
    ——《道德經(jīng)》
    材料四：“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰世異則事異�！�
    ——《韓非子》
    回答：
(1)分別概括四則材料的觀點(diǎn)或主張。
(2)簡(jiǎn)評(píng)材料2、材料4的觀點(diǎn)。
(3)上述材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)，反映了什么樣的時(shí)代特征?
10．（1）材料1主張兼愛(ài)，兼愛(ài)則天下無(wú)爭(zhēng)。材料2主張“勞心者治人，勞力者治于人”。材料3認(rèn)為事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。材料4認(rèn)為應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行改革，不應(yīng)教條地遵循前代的傳統(tǒng)。
（2）材料2的觀點(diǎn)是為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，成為封建統(tǒng)治者的工具。材料4的觀點(diǎn)反對(duì)墨守成規(guī)，主張改革，是進(jìn)步的觀點(diǎn)，反映了新興地主階級(jí)的要求。
（3）歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的重大變革。

三．問(wèn)答題
11．韓非子的理論為何受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇？有人認(rèn)為韓非子的“法治”思想含有現(xiàn)代社會(huì)的“法治”的積極因素，你的看法如何？
11．法家代表韓非子的變法思想主張具有務(wù)實(shí)和進(jìn)取精神，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)新興地主階級(jí)的改革，為建立中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)，因此備受推崇。
韓非子的“法治”思想與現(xiàn)代“法治”的概念截然不同，現(xiàn)代的“法治”是根據(jù)依照人民意志和國(guó)家意志制定的國(guó)家根本大法（憲法）及其他法律規(guī)定來(lái)治理國(guó)家，保證國(guó)家各項(xiàng)工作正常進(jìn)行，不因領(lǐng)導(dǎo)人的更換而改變；而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，其性質(zhì)是專(zhuān)制主義。現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”顯然不是為人民，完全是為了君主一人的利益。現(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者有利，法律是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民的�？傊�，韓非提倡的“法治”是專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治手段，其中并不含有現(xiàn)代“法治”的積極因素。

【能力測(cè)試】
一．選擇題
1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原因是
   A地主階級(jí)進(jìn)行變法，封建制度確立       B奴隸主貴族和封建地主斗爭(zhēng)激烈
   C代表不同階級(jí)和階層利益的思想沖撞激烈 D社會(huì)經(jīng)歷了劃時(shí)代的變革D
2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有①社會(huì)大變革使思想界非�；钴S②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府的局面的改變④科技迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A①②③④都正確           B①②③④都不正確
C①正確，②③④不正確    D①②③正確，④不正確D
3．墨子的思想主張有①“仁政”②“兼愛(ài)”“非攻”③選賢任能④希望人們互助互愛(ài)
A．①②③    B．②③④    C．①③④    D．①②③④B
4．韓非子的主張是①歷史是向前發(fā)展的②建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家③實(shí)行法治④減輕賦稅
A．①②③    B．②③④    C．①③④    D．①②④
5．在治理人民的方法上，下面兩位思想家主張、觀點(diǎn)相反的是
   A老子和韓非子        B孟子和韓非子   
   C老子和孔子          D墨子和莊子A
6．法律問(wèn)題是諸子百家共同關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，下面符合儒家思想的是
A “人法地，地法天，天法自然”   B “德刑并用，以德去刑”
C “以法治國(guó)”、“法不阿貴”       D “以天為法”、“循法而行”
7．戰(zhàn)國(guó)最為顯赫一時(shí)的墨家，其深刻的社會(huì)根源是
   A墨子的主張得到人民擁護(hù)    B墨子主張選賢與能，深得天下支持
   C封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的壯大   D要求建立小國(guó)寡民的社會(huì)C
8．韓非子的“法治”思想的實(shí)質(zhì)是
   A．用法律來(lái)約束每個(gè)人的行動(dòng)           B．用法律來(lái)確立封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序
   C．以法律作為君主治理天下的工具       D．將法律奉為至高無(wú)上的準(zhǔn)則B
9．墨子、商鞅、韓非思想的相似之處是
A反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)           B主張互愛(ài)互利
C反對(duì)奴隸主貴族世襲特權(quán)  D主張中央集權(quán)C
10．關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是
   A儒家思想居統(tǒng)治地位          B墨家思想占主導(dǎo)地位
   C法家思想倍受統(tǒng)治者推崇      D陰陽(yáng)家最受歡迎C

二．材料解析題
11．請(qǐng)閱讀下列材料：
    材料一  克己復(fù)(合)禮(規(guī)范)為仁�！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)。
    天下有道，則禮樂(lè)征伐白天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。
   ——引自《論語(yǔ)》
    材料二  為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！瓒�，焉用殺?予欲善而民善矣。
    ——引自《論語(yǔ)》
    材料三  夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸。是以國(guó)安而暴亂不起。
       一一引自《韓非子》
    請(qǐng)回答：
(1)材料一中孔子所謂“禮”的實(shí)質(zhì)是什么?
(2)據(jù)材料一的觀點(diǎn)并結(jié)合孔子所處的時(shí)代，指出孔子的政治傾向。
(3)概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和在方式途徑上的不同點(diǎn)。對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)?
11．奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序（或適應(yīng)和維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的道德規(guī)范）。（2）維護(hù)奴隸制度。（3）相同：都為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案（或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益）。不同：孔子重“德”，反對(duì)苛刻和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗。認(rèn)識(shí)：無(wú)論儒家思想還是法家思想都是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志、鎮(zhèn)壓人民反抗的工具，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。

三．問(wèn)答題
12. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法兩家的政治主張有何區(qū)別？各自的著眼點(diǎn)是什么？當(dāng)時(shí)各國(guó)為什么沒(méi)有采用儒家思想，而紛紛采用法家思想進(jìn)行改革，并獲得成功？
12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)苛政，主張給農(nóng)民一定的土地和勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅；法家代表人物韓非子主張“以法為本”治國(guó)，主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家。
孟子思想著眼于他的民本思想，即“民貴君輕”思想，認(rèn)識(shí)到人民的力量不可忽視。而韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代統(tǒng)治方法。應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要推行“法治”，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制進(jìn)一步崩潰，封建制逐步建立。社會(huì)處于大變革時(shí)期。大國(guó)長(zhǎng)期爭(zhēng)霸，實(shí)力與強(qiáng)有力的政權(quán)決定國(guó)家的存亡。孟子的主張雖然有利于統(tǒng)治，但難以解決社會(huì)變革、國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題。而法家思想符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合新興地主階級(jí)建立中央集權(quán)的政治要求。所以都采用法家思想進(jìn)行改革，富國(guó)強(qiáng)兵。
 

  本文關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。