本文關(guān)鍵詞：張一兵，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

5月13日，，張一兵做客同濟(jì)大學(xué)，圍繞�？抡归_同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院70周年院慶演講。  朱奕辰 圖
南京大學(xué)哲學(xué)系教授張異賓（筆名張一兵）專研馬克思主義哲學(xué)，兼涉歐陸哲學(xué)和后現(xiàn)代思想，不過南大師生們更喜歡叫他“男神”或“兵哥”。
5月13日，張一兵以學(xué)者身份接受澎湃新聞專訪，就福柯、哲學(xué)在當(dāng)下中國的境況娓娓道來：“現(xiàn)在中國社會居主導(dǎo)性的是商品價值尺度，一切都被功利化，遇事一定要問‘有什么用’。但哲學(xué)的無用就是它最大的用處�！�
“男神”兩鬢已有些許白發(fā)，自有一股儒雅之風(fēng)。他說：“哲學(xué)遇冷是一個特定的歷史階段，往后在物質(zhì)富足之后，當(dāng)國人的精神、靈魂需要有所依托的時候，國人便不再僅僅去追逐空空的大別墅。”
當(dāng)天下午，張一兵還做客同濟(jì)大學(xué)，圍繞�？抡归_同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院70周年院慶演講。今年5月，他所著《回到�？隆┝π詷�(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境》也由上海人民出版社出版。

《回到�？隆┝π詷�(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境》書封
�？聠l(fā)我們從另一個角度觀察世界
張一兵不止一次說起，如果�？抡驹诮裉斓闹v臺上，�？伦羁赡苤v的一段話會是：“我不是一本《圣經(jīng)》，而是一個范式工具箱，更奇怪的是，這個工具箱卻會幻化為一個個不斷扔向自己的手榴彈�！�
“他不希望人們接觸他的時候像我們讀《圣經(jīng)》一樣，每句話都是必信的。他的文本之間是發(fā)生斷裂的，第二個文本否定自己的第一個文本，第三個文本否定前兩個文本……每一個文本都是投向他自己的手榴彈。他是一個工具箱，這個工具箱讓我們更富創(chuàng)造性地思考。”
“我們成長于正常人的一個知識和教化過程，但�？聫亩麻_始，就生活在一個被我們判斷為不正常的世界，比如被貼上‘性倒錯’的標(biāo)簽。他看待世界和我們不一樣�！�張一兵說，我們通常接觸到的是直觀的、被認(rèn)同的東西，但�？掠^測到的很多是無法直觀的。比如，看不見的奴役。
“�？掠幸粋�重要的觀點(diǎn)：資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性權(quán)力不是可見的殺戮和強(qiáng)迫，而是微觀的，如毛細(xì)血管般的權(quán)力力量。今天，資本對人的奴役來自于看不見的細(xì)節(jié)支配�！�
張一兵舉例�？略凇兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中描述的全景監(jiān)控主義�！艾F(xiàn)在很多人的辦公環(huán)境都是大通間，員工在做什么，管理者都能看到。從空間上說，現(xiàn)代工廠和現(xiàn)代公司里的管理模型就來自�？麓藭懻摰倪吳吣莻�全景監(jiān)獄�！�
“我們講平等、公正，馬克思講剩余價值的剝削，這一切都是可辨識的。但�？抡f的看不見的奴役，是表面上看起來非常公正的東西�！�張一兵由此感慨，�？轮嬖诮o人最重要的啟示是，看見不可見之物。
“在我們民族舊式的文化傳統(tǒng)中，同一性和同質(zhì)性是最核心的部分。大家特別想去趨同，教育孩子也是如此。在幼兒園，都是聽話的孩子有大紅花。應(yīng)試教育把大家的標(biāo)準(zhǔn)答案變成一樣。而�？�，讓我們有可能從另一個非同一的異質(zhì)性角度觀察這個世界。”
哲學(xué)遇冷，中國文化尚未跟上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展步伐
在國內(nèi)，讀�？碌哪贻p人并不多，網(wǎng)上也有不少“�？禄逎y懂”的評價。
而在法國，�？掠�1960年代出版的《詞與物》及其后來的著作都是熱門暢銷書。張一兵甚至形容�？伦髌肥芊▏幕鐨g迎的程度“像我們中國老百姓搶那個馬桶蓋一樣”。
張一兵直言，我們今天整個社會的知識接受層和法國不一樣。
“中國高中生不怎么讀哲學(xué)。但在法國，像薩特這批最好的哲學(xué)家的第一份工作全是高中哲學(xué)教師。法國規(guī)定，你做哲學(xué)研究，第一件事是到中學(xué)當(dāng)哲學(xué)老師。所以法國孩子從中學(xué)開始就接受很好的哲學(xué)、藝術(shù)訓(xùn)練。那么�？碌臅鴮懙皆匐y懂的地步，法國人也還是可以讀懂�！�
“就像法蘭西學(xué)院系列演講是面向公眾的，不是局限在大學(xué)里，街上所有的老百姓都能聽。�？�、布爾迪厄、阿隆這批法國思想界大師，他們講的內(nèi)容能被法國受眾接受，能夠得到傳播�！�
身為哲學(xué)系教授，張一兵對于中國當(dāng)下的“哲學(xué)遇冷”深有感觸。他向澎湃新聞坦言自己擔(dān)任南大哲學(xué)系主任時，以哲學(xué)系為第一志愿的學(xué)生數(shù)量，曾連續(xù)三年為零。
“我經(jīng)常會開玩笑說，大概全世界只有中國的金店中有手指頭粗的金項(xiàng)鏈，這在馬克思那里是非常明顯的拜物教表征。實(shí)際上，一個人越是沒有內(nèi)在東西，就越需要外在東西來表示富有。就像我們現(xiàn)在追求開豪車，還有富二代開四百萬、六百萬的車然后隨意在路上撞壞它。拜物教在中國達(dá)到了一個很恐怖的地步�！�
“在一些歐洲民族幾百年現(xiàn)代化的進(jìn)程里，它們的文化存在和經(jīng)濟(jì)過程是一致的。經(jīng)濟(jì)水平到一定程度，它的心理、文化、知識、傳統(tǒng)也積淀到一定程度�！彼嬖V澎湃新聞，“我們是用三十年做了人家三個世紀(jì)做的事，這在物質(zhì)財富的積累上是可能的，然而我們所有的非物性存在狀態(tài)仍然是舊的和畸形的�！�

同濟(jì)大學(xué)講座現(xiàn)場。  朱奕辰 圖
現(xiàn)在反而是中國哲學(xué)發(fā)展的好時代
張一兵還告訴澎湃新聞，哲學(xué)在中國的發(fā)展境況并非一直爆冷�！�1977、1978、1979年，那時高校文科的最高分都在文學(xué)、歷史和哲學(xué)系，那時南大還沒有商學(xué)院和法學(xué)院�！�
在他看來，哲學(xué)的冷熱和時代密切相關(guān)�！懊珴蓶|既是哲學(xué)家，也是詩人、歷史學(xué)家，他治理國家時更關(guān)心的是人和生產(chǎn)關(guān)系。在那個時代里讀中文系、哲學(xué)系、歷史系，出來容易進(jìn)機(jī)關(guān)，被關(guān)注和提拔�！�
“而到了改革開放以后，我們主要的社會發(fā)展模型發(fā)生了根本性變化——它是務(wù)實(shí)的、創(chuàng)造財富的，因此‘工具性’成為人才培養(yǎng)最主要的部分�！边@種工具性延續(xù)到現(xiàn)在：中學(xué)里的高分學(xué)生往往優(yōu)選理工科，即便文科生的最高分也傾向于商學(xué)、法學(xué)、外語之類的工具性強(qiáng)的專業(yè)�！拔氖氛芗由纤囆g(shù)，畢業(yè)后都不能直接成為飯碗，就被邊緣化了。家長們不能理解，花幾萬塊錢送孩子去哲學(xué)系，出來后卻不知道干什么�！�
“但這只是一個民族特定的歷史階段。哲學(xué)、音樂、藝術(shù)，這是一個民族或者一個社會達(dá)到富足階段之后，人們才可能去享用和追逐的�！�張一兵舉例自己有一次去法國，咖啡廳里坐對面的老太太如果聽說你是哲學(xué)系教授，會馬上來興奮地與你聊天�！盀槭裁茨�？她有話題。在歐洲的一些國家，人們在一起并不是談股市追逐時尚。而且家境最好的孩子首先選的是神學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或者音樂。因?yàn)樗麄儾槐厝ッΤ院�，這些學(xué)科和人的心靈相關(guān)，和我們對存在的生命的理解相關(guān)�！�
“所以我覺得現(xiàn)在是正常的。在大家還在為生計忙碌的時候，你讓大家去學(xué)哲學(xué)，這是很奇怪的事。但我還有一個觀點(diǎn)，就是現(xiàn)在反而是中國哲學(xué)發(fā)展最好的時期�！�
他說，因?yàn)橄裾軐W(xué)、藝術(shù)這樣的學(xué)科，如果和權(quán)力中心或金錢利益搞在一起就一定是偽科學(xué)�！澳阆胍ξ脑�、張春橋當(dāng)時寫的文章，那個哲學(xué)是什么哲學(xué)啊，它是為政治服務(wù)的工具。像今天，越在聚光燈下的，越可能是偽科學(xué)。為什么呢？它在某種利益的關(guān)聯(lián)中，怎么可能真正去說真話？不可能的�！�
在他看來，哲學(xué)的學(xué)科個性像冬天的臘梅，在嚴(yán)冬中才會開放�！爱�(dāng)真正和權(quán)力、物質(zhì)利益脫離關(guān)系的時候，哲學(xué)這個學(xué)科才有它的個性，形而上學(xué)這種特質(zhì)才能表現(xiàn)出來。如果你成天滿腦袋想的是錢和權(quán)，你不可能真的進(jìn)入到哲學(xué)的思考中�！�
令張一兵欣慰的是，學(xué)校里真心喜歡哲學(xué)的人現(xiàn)在又一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)來了�！拔矣X得隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的富足，一個歷史時段后哲學(xué)會回歸民眾的精神層面�！�

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