在西方文明進程中，科學(xué)與宗教的關(guān)系呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的面貌，沖突還是調(diào)和？共生還是取代？一個簡單的判斷遠不能厘清二者之間的關(guān)系。本期“學(xué)海觀潮”邀請習(xí)五一、蔡仲、安維復(fù)、劉孝廷四位學(xué)者從歷史發(fā)生學(xué)、認識論等不同角度對這一問題進行學(xué)理分析。

對話人

習(xí)五一 中國社會科學(xué)院科學(xué)與無神論研究中心研究員

蔡 仲 南京大學(xué)哲學(xué)系教授

安維復(fù) 華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授

劉孝廷 北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所教授

公元前399年，蘇格拉底因褻瀆神靈和腐化青年等罪名，被雅典法庭判處死刑。數(shù)千年來，在西方歷史上，科學(xué)與宗教的爭論從未停止。近些年，諸如“宗教是科學(xué)之母”、“基督教一神觀是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)”等論斷開始興起，與進化論針鋒相對的“智能設(shè)計論”更是再掀風(fēng)波。在這種背景下，學(xué)術(shù)界關(guān)注和思考西方科學(xué)與宗教的關(guān)系問題，意義就更加重大。

科學(xué)與宗教有一個分化的過程

《中國社會科學(xué)報》：在人類歷史進程中，科學(xué)與宗教都扮演過重要角色，應(yīng)該如何認識兩者的特點和本質(zhì)差異？

習(xí)五一：我們探討科學(xué)與宗教的關(guān)系，首先有必要對二者的概念與本質(zhì)分別作出界定。什么是科學(xué)？科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人、英國學(xué)者貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中說：“科學(xué)可作為（1）一種建制；（2）一種方法；（3）一種積累的知識傳統(tǒng)；（4）一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；以及（5）構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一�！笔裁词亲诮�？我國馬克思主義宗教理論學(xué)者呂大吉在《宗教學(xué)綱要》一書中提出，宗教是由宗教的觀念、宗教的體驗、宗教的行為和宗教的體制四個基本要素構(gòu)成的社會文化體系。

蔡仲：在西方基督教文化語境下，科學(xué)與基督教的本質(zhì)差異具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，科學(xué)力圖通過實驗去解釋客觀的、公共的、可重復(fù)的自然現(xiàn)象；基督教則運用圣經(jīng)去解釋世界中的秩序和美，以及我們內(nèi)心生活的經(jīng)驗。第二，科學(xué)問客觀的、“怎么樣”的問題；基督教問有關(guān)意義和目的、“為什么”的問題。第三，科學(xué)的權(quán)威源自理論在邏輯上自洽和實驗證據(jù)的充分性；基督教的最終權(quán)威在于圣經(jīng)。第四，科學(xué)的數(shù)學(xué)語言功能主要在于預(yù)測和控制自然，理論是一件有用的工具，其用途在于總結(jié)數(shù)據(jù)，把可觀察現(xiàn)象中的規(guī)則性聯(lián)系起來，產(chǎn)生技術(shù)方面的應(yīng)用；基督教使用激情、有效原因、目的和自然位置這類含糊不清的、象征性的、類比的語言表述自然，其獨特功能在于規(guī)定一種生活方式，引出一種生活態(tài)度，鼓勵對特定道德準則的忠誠，基督教語言產(chǎn)生于崇拜團體的禮儀和實踐，表達并促成個人的宗教體驗。

劉孝廷：按照馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的論述，科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，都是人類掌握世界的基本方式，它們構(gòu)成人類的一個完整的文明系統(tǒng)。既是方式，就意味著各有其存在的根基。

習(xí)五一：有這樣一種觀點認為，宗教產(chǎn)生在前，科學(xué)產(chǎn)生在后。因為如此他們就可以說，科學(xué)是在宗教的基礎(chǔ)上發(fā)生的，科學(xué)離不開宗教，甚至“宗教是科學(xué)之母”。其實，這是一種似是而非的論調(diào)。兩者屬于不同的領(lǐng)域。它們共同包容在人類最初的思維活動中，相互交織在一起。隨著人類文化的發(fā)展，開始出現(xiàn)文化形式的分化，呈現(xiàn)分離的運動趨勢，這是文化進步的表現(xiàn)。中國社會科學(xué)報和中國社會科學(xué)網(wǎng)但在原始社會結(jié)束之前，這種分化還處于雛形階段，科學(xué)與宗教因素相互并存，內(nèi)容彼此滲透。在原始科學(xué)中不難找到人類虛幻認識的神秘成分；在原始宗教中也不難發(fā)現(xiàn)人類通過實踐活動所積累的某些合理的經(jīng)驗知識。那么應(yīng)該如何理解科學(xué)與宗教意識萌芽是如何產(chǎn)生的呢？原始人的生存實踐和生產(chǎn)活動才是科學(xué)（世俗領(lǐng)域）與宗教（神圣領(lǐng)域）意識萌芽的源頭。馬克思說得好，“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題”。

西方早期科學(xué)在基督教籠罩下發(fā)展

《中國社會科學(xué)報》：科學(xué)與宗教屬于人類思維方式的不同領(lǐng)域，但在西方文明史上，科學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展，深受基督教的影響。應(yīng)如何看待這種影響？

劉孝廷：嚴格說來，科學(xué)與宗教的關(guān)系主要是個西方問題，因為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于西方基督教的文化背景之下，在歷史上，科學(xué)與宗教（基督教）的關(guān)系非常復(fù)雜。正如懷特海所說，“用純粹的消極或積極作用來分析科學(xué)與宗教的歷史關(guān)系，這是不可接受的非此即彼。”從發(fā)生學(xué)的角度考察歷史上科學(xué)與宗教彼此糾纏的歷史，對于我們認清二者的關(guān)系將有所啟發(fā)�？v觀整個歐美科學(xué)與宗教的關(guān)系，大體可以分為三個階段：第一階段是中世紀后期的天主教與自然研究的關(guān)系，這中間近代科學(xué)以自然神學(xué)的方式開辟道路。第二階段為英國的清教與科學(xué)的關(guān)系，大批清教科學(xué)家主要以實驗研究方法為主導(dǎo)，形成了近代科學(xué)的第一個體系，德法的科學(xué)都可以看作是這一影響的延伸。第三階段是大批清教徒移民北美以后，從19世紀末葉以來所開辟的新的科學(xué)研究和運作模式。

蔡仲：西方科學(xué)家生長、受教育的社會環(huán)境是一個基督教文化的世界，宗教思想深深植入到人們的生活和思想之中�；浇逃凶约旱囊惶鬃匀徽軐W(xué)，這種哲學(xué)宣稱，整個宇宙是由上帝創(chuàng)造的，世界的基本原理對于人來說，也是能夠理解的。天主教強調(diào)自然界的合乎理性的原則以及上帝的存在，這給15、16世紀的西方學(xué)者留下了深刻的印象。因此，從文藝復(fù)興時期開始，科學(xué)家所面臨的任務(wù)，就是調(diào)合與融會天主教教義與希臘人的數(shù)學(xué)自然觀。他們的解決辦法是：宇宙是被設(shè)計而成的；它是合乎理性的；它能為人們所理解。這些是兩種哲學(xué)中共同的內(nèi)容。再需加上的就是，上帝按照和諧的數(shù)學(xué)定律設(shè)計、創(chuàng)造了整個世界。換言之，把上帝推崇成一個至高無上的數(shù)學(xué)家，這就使尋求大自然的數(shù)學(xué)規(guī)律變成一種合法的宗教信仰活動。這種信仰對于鼓舞近代科學(xué)奠基者們的“科學(xué)忠誠”是必要的。因此，哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡爾、萊布尼茨和牛頓反復(fù)談到上帝通過他的數(shù)學(xué)方案給予宇宙以和諧。

安維復(fù)：關(guān)于科學(xué)與宗教在認識與改造世界過程中扮演角色的變遷及其規(guī)律，有些學(xué)者往往將中世紀科學(xué)與宗教的關(guān)系簡單地理解為后者對前者的壓抑。從學(xué)理上看，基督教源自古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，如強調(diào)數(shù)學(xué)的柏拉圖主義和強調(diào)物理學(xué)、生物學(xué)的亞里士多德主義，這就釀成了基督教強調(diào)理性論證、認同兩種真理、支持不悖于圣經(jīng)教義的科學(xué)研究等特質(zhì)。據(jù)目前我掌握的文獻，西方科學(xué)注重數(shù)學(xué)表達、觀念推演與實證分析的雙重標準、無限性與有限性的關(guān)聯(lián)蘊含在基督教思想史中。通過初步解讀這些文獻，我們發(fā)現(xiàn)，在西方文化的思想進程中，至少從古希臘中后期至19世紀的約兩千年間，西方的科學(xué)及其哲學(xué)并不是傳統(tǒng)定論中所說的“神學(xué)婢女”，而是基督教體系中的基本建制。早在8—9世紀創(chuàng)辦的大學(xué)，按照“七藝”（數(shù)學(xué)四門及修辭學(xué)三門）的綜合素養(yǎng)來培養(yǎng)神職人員。在基督教的觀念形式下形成的西方世界觀和方法論，包容了科學(xué)（以自然哲學(xué)的形式）和哲學(xué)（以神學(xué)論證的形式）的探索方式。