本文關(guān)鍵詞：回族研究雜志，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《回族研究雜志》2015年第三期

2014年，寧夏申報(bào)的回族剪紙被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄———傳統(tǒng)美術(shù)的剪紙中�；刈寮艏堊�2005年列入寧夏第一批非遺保護(hù)項(xiàng)目以來，不同代表性傳承人的大量剪紙作品在各級(jí)各類大賽中取得優(yōu)異成績(jī)。并且，回族剪紙?jiān)谏a(chǎn)性保護(hù)過程中走在寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前列。傳統(tǒng)回族剪紙是指回族女性生活中的一種民間技藝，而現(xiàn)代回族剪紙外延擴(kuò)大，主要以反映回族文化生活為主，其創(chuàng)作群體范圍擴(kuò)大，其他民族剪紙工藝美術(shù)師的回族題材作品也成為回族剪紙的一部分。本文對(duì)近年回族剪紙傳承中的造型及其文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

一、寧夏傳統(tǒng)回族剪紙的造型特點(diǎn)

(一)受陜西剪紙影響的“北方派”風(fēng)格剪紙?jiān)缭谖覈?guó)漢、唐時(shí)期就被用來作為裝飾品，清代從民間進(jìn)入宮廷，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間裝飾藝術(shù)的一種。陜西是中華民族文化發(fā)祥地之一，陜西剪紙?jiān)煨痛肢E豪邁，構(gòu)圖質(zhì)樸夸張，氣勢(shì)生動(dòng)奔放，是“北方派”風(fēng)格的代表�！白髌芬话悴捎藐幙痰斗ǎ旬嬅嬷腥宋�、牛、鳥、水紋采用陰刻，刻去線條，保留塊面，這樣使結(jié)構(gòu)和形象銜接為一個(gè)整體，穩(wěn)定畫面重心，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了完整、碩大為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，烘托出勞動(dòng)者的淳樸和收獲的喜悅。”［1］清同治年間，由于陜甘回民起義影響，大量回族遷徙寧夏西海固地區(qū)居住，“北方派”風(fēng)格也就烙印在寧夏回族剪紙的身上。寧夏回族剪紙主要集中在南部山區(qū)，海原、同心和隆德是寧夏第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)地。這些地區(qū)的回族婦女有剪紙的傳統(tǒng)習(xí)俗，一般女性從七八歲就開始學(xué)剪紙，一直剪到六七十歲。從其用途來看主要分兩類:一類是窗花類的房屋裝飾，多是紅綠色剪紙“雙喜”“喜鵲登梅”“雄雞報(bào)曉”“梅鹿?fàn)幋骸钡鹊�，還有植物花卉、瓜果蔬菜之類，在頂棚上、門上、窗戶上、箱柜上到處可見剪紙蹤跡;另一類是作為刺繡的底樣，剪制后粘在服飾、床上用品、門簾等上面作為刺繡用的紋樣。寧夏回族剪紙以反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活為主，體現(xiàn)人們對(duì)自然和社會(huì)的理解，是內(nèi)在精神世界的外在形象表現(xiàn)。例如寧夏隆德縣楊河鄉(xiāng)傳承人虎鳳英的代表作品《茶壺》《花鹿駱駝》《三貓戲魚》《彩杯》《對(duì)馬團(tuán)花》等等，蘭元寶的代表作品《鞋花》《帽花》《雞》《雙牛荷花圖》等等，這些剪紙作品都是寧夏農(nóng)村生活中喜聞樂見的場(chǎng)景，也是當(dāng)?shù)鼗刈迦松畹膶懻�。蘭元寶的剪紙作品《雙牛荷花圖》，采用陰刻的方法，把線剪掉，留下塊面。構(gòu)圖主要是牛和荷花的組合，兩頭牛姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，荷花的葉子風(fēng)情萬種，凹凸有致，塘邊有適合西北種植的兩棵小白楊樹，物象之間互相連接，形成一幅長(zhǎng)方形的畫面，作品中體現(xiàn)出北方人的豪放、大氣，典型的“北方派”風(fēng)格。

(二)受伊斯蘭宗教影響的回族特色雖然寧夏地區(qū)回族剪紙不同程度受到了漢族民間剪紙的影響，但與漢族民間剪紙相比，回族剪紙仍然表現(xiàn)出了很大的不同。回族剪紙工藝美術(shù)師受到宗教信仰和生活習(xí)俗影響，其作品明顯表現(xiàn)出宗教性特征�！豆盘m經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出:“我的主啊!求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主啊!偶像確已使許多人迷誤。”［2］所以，“在穆斯林看來，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主安拉競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大禁區(qū)�！保�3］由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，所以傳統(tǒng)回族剪紙獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)在抽象藝術(shù)，伊斯蘭風(fēng)格的裝飾紋樣特色突出，多用幾何紋樣、植物紋樣和文字裝飾紋樣。在具象選擇上，植物多是梅花、菊花等外在形象美觀的花卉，動(dòng)物剪牛和羊這些溫順可愛的動(dòng)物，在寓意上能夠反映真善美。人物頭像造型多用側(cè)面，眼部用細(xì)葉或花朵處理。

二、寧夏回族剪紙傳承中造型創(chuàng)新

寧夏回族剪紙?jiān)趥鞒兄�，由于傳承人的生活環(huán)境和所接受的教育的差別，在剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格上形成民間派和學(xué)院派的不同風(fēng)格。

(一)民間派回族剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格寧夏回族民間派剪紙工藝美術(shù)師通常是母?jìng)髋驇煾祹降艿姆绞竭M(jìn)行傳承，其造型特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是內(nèi)容上反映回鄉(xiāng)風(fēng)情。女紅是回族傳統(tǒng)女性審美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女性的必修課———剪紙，也就成了回族姑娘從小要學(xué)習(xí)的手藝之一。她們從母親或姐妹那里學(xué)習(xí)剪紙的技術(shù)，先用現(xiàn)成的花樣拓剪，熟悉剪紙的技巧，然后依據(jù)自己熟悉的自然景物，魚蟲花鳥、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的創(chuàng)作意境。在回族剪紙的傳承中，回鄉(xiāng)風(fēng)情就成為永恒的主題，例如湯瓶、蓋碗、清真寺、駱駝等造型是回族剪紙中常見紋樣。二是構(gòu)圖上采用平面視圖。剪紙使用的材料是紙張，而紙張的平面特質(zhì)和簡(jiǎn)單的色調(diào)形式，決定了剪紙藝術(shù)注重以形表意、以意造型。剪紙工藝美術(shù)師運(yùn)用線條和塊面的基本造型單元，通過點(diǎn)、線、面的裝飾符號(hào)傳遞美好的生活愿望。三是創(chuàng)作上力求即興發(fā)揮。經(jīng)驗(yàn)豐富的剪紙工藝師，其作品往往是靈感一現(xiàn)，自由自在地創(chuàng)作。他們創(chuàng)作時(shí)不強(qiáng)調(diào)剪前的設(shè)計(jì)和底稿，而是先暢想主題形象，漸次推出和主題形象相關(guān)聯(lián)的形象，不強(qiáng)調(diào)具象表現(xiàn)，追求內(nèi)心精神世界的反映，造型既形象夸張，又栩栩如生。

(二)學(xué)院派回族剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格寧夏回族學(xué)院派剪紙工藝美術(shù)師通常是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，從小喜歡剪紙，將傳統(tǒng)剪紙從題材、技法、材料等全方位突破，形成個(gè)人風(fēng)格，如寧夏同心縣井春霞、田彥蘭。其剪紙的造型特點(diǎn)是綜合運(yùn)用寫實(shí)、寫意及審美裝飾的造型手法深化藝術(shù)的“美”，更加注重構(gòu)圖設(shè)計(jì)和具象表現(xiàn)。例如剪紙作品《花兒學(xué)阿語》是阿依舍•井春霞的成名之作，2008年獲得第三屆中國(guó)剪紙大賽金獎(jiǎng)。從構(gòu)圖上看，以跪坐人物“花兒”為主，形成金字塔形的構(gòu)圖，人物占居畫面的主要空間位置，這樣的構(gòu)圖給人以平衡、穩(wěn)定、靜的感覺。從空間上看，畫面是靠點(diǎn)線面中的粗與細(xì)、簡(jiǎn)與繁、疏與密、虛與實(shí)、大與小的對(duì)比拉開了空間距離，是一種主觀化的空間效果，人物在畫的前面較大，清真寺靠近背景較小，形成空間透視變化，清真寺只是用幾條粗細(xì)不同的線條勾畫出來，完全摒棄瑣碎的細(xì)節(jié)刻畫�？蛔郎系陌⒄Z課本和背景之間構(gòu)成空間效果，顯然將專業(yè)美術(shù)中的三維空間與剪紙中的二維空間揉為一體，使她的剪紙作品脫離出民間剪紙的窠臼，形成雅俗共賞現(xiàn)代剪紙的審美風(fēng)范。畫面中黑的運(yùn)用、灰的運(yùn)用、白的運(yùn)用，形成黑白灰的對(duì)比，虛與實(shí)的對(duì)比。澤依乃拜•田彥蘭的剪紙作品《尕妹子的蓋頭那個(gè)飄》，則是將國(guó)畫中的寫意手法在剪紙中大膽運(yùn)用，回族少女飄動(dòng)的蓋頭在構(gòu)圖中占居畫面中心而且面積比例大，不做任何裝飾，起到留白的藝術(shù)效果，這在剪紙?jiān)煨椭惺稚僖姟?/P>

三、寧夏回族剪紙?jiān)煨捅磉_(dá)的文化內(nèi)涵

(一)構(gòu)圖反映回族生活傳統(tǒng)回族剪紙主要是通過紋樣表現(xiàn)單一形象，如湯瓶、拜氈、清真寺等十分常見的反映回族人民的審美觀念和生活情趣的造型。現(xiàn)代回族剪紙則注重創(chuàng)作題材的選擇，根據(jù)時(shí)代特征和文化傳承需要，選取回族生活中典型性事件作為創(chuàng)作依據(jù)，剪紙作品往往蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容。例如井春霞的《花兒學(xué)阿語》，一方面取材西海固、同心一帶傳統(tǒng)民俗“花兒”藝術(shù)，“花兒”也是年輕回族女孩的別稱;另一方面抓住現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)，即中阿經(jīng)濟(jì)往來急需阿語人才，回族女子學(xué)習(xí)阿拉伯語言的氛圍越來越濃厚。這樣，她把“花兒”和學(xué)阿語結(jié)合起來，創(chuàng)作出反映新時(shí)期回族女性學(xué)習(xí)生活具有民族特色的作品。又如她的作品《開出一朵牡丹來》取材于寧夏回族姑娘結(jié)婚時(shí)的一道儀式。扯臉是回族婚俗的儀式之一，也是回族姑娘日常生活中美容的一種方式，井春霞通過剪紙的形式把它記錄下來。兩個(gè)主體人物在畫面的中心位置，新娘盤腿坐在炕上，扯臉姑娘跪坐在對(duì)面，形成畫面的中心。右邊窗戶上貼有喜字，左下角放有洗“離娘水”———大凈的湯瓶，湯瓶上方是清真寺，清真寺寓意阿洪念“尼卡哈”的儀式。在創(chuàng)作方法上采用陽刻剪紙的形式，刻去空白，留住線條和塊面。在炕、花上大量采用鋸齒紋，湯瓶、清真寺、門框頂部采用月牙紋，蓋頭、湯瓶、門框周圍又用了朵花紋。田彥蘭的剪紙作品《尕妹子的蓋頭那個(gè)飄》，三個(gè)回族少女與飄動(dòng)的蓋頭構(gòu)成主體，右上角是清真寺紋樣，左下角一棵老樹上拴著一條耕牛，畫面的中心蓋頭上用正負(fù)影像的8匹駱駝點(diǎn)綴，主要物象周圍用當(dāng)?shù)刈疃嗟奶O果樹相襯。這幅作品的地面采用立體的方式，而人物、駱駝、清真寺、樹、花等用平面方式。在透視上，右下角的一組老樹、牛與其他物象不在一個(gè)透視平面上，使作品看上去更加立體。蓋頭、蘋果樹采用黑白灰對(duì)比，兩個(gè)紅蓋頭中間夾著白蓋頭，蓋頭上又裝飾一些牡丹花、八瓣梅，形成虛實(shí)對(duì)比。近景、中景、遠(yuǎn)景中的蘋果樹采用黑白灰對(duì)比形成秩序感。造型上運(yùn)用陰剪和陽剪手法，巧用黑塊和細(xì)線，善長(zhǎng)使用鋸齒紋和塊面，有一定的規(guī)律但較自由。整體給人一種生動(dòng)、鮮明、自由、浪漫的氣息，是田彥蘭心理特征的反映，顯現(xiàn)出她剪紙作品的時(shí)代風(fēng)格。

(二)細(xì)節(jié)注重宗教影響回族民間剪紙的內(nèi)容在選擇過程中，很明顯是受到了回族民間剪紙美術(shù)師所信奉的伊斯蘭教教義的制約。雖然現(xiàn)代回族剪紙主要以人物造型為主體創(chuàng)作作品，但是在整幅作品中非常注重伊斯蘭元素的體現(xiàn)。一是人物造型簡(jiǎn)約，特別是眼部和面部極其簡(jiǎn)單;二是關(guān)聯(lián)形象多采用與宗教活動(dòng)有關(guān)的造型，如清真寺、湯瓶、拜氈等;三是裝飾紋樣體現(xiàn)繁密的阿拉伯風(fēng)格，使用連續(xù)的細(xì)密的幾何紋樣突出伊斯蘭特色。例如井春霞的《花兒學(xué)阿語》中回族女性的人物造型，充分體現(xiàn)了宗教規(guī)定對(duì)藝術(shù)的影響�！霸谒募艏堉校刈迮源蟛糠譃榧�(xì)眉細(xì)目，臉部刻畫也極為簡(jiǎn)約，常常是一個(gè)不起眼的側(cè)面，小小的臉頰在碩大牡丹花蓋頭掩飾之下，很不容易察覺。這種眼部和面部的弱化及淡化處理，體現(xiàn)了作者盡量遵循伊斯蘭教不崇拜人物的理念，盡量少刻畫人物眼睛，以求得和本民族教義的統(tǒng)一性。”［4］又如寧夏同心回族田彥蘭的作品《朔方風(fēng)西夏情》，這幅作品采用三聯(lián)畫的形式，中間作品大，兩邊作品小，以寧夏地區(qū)特有的回族姑娘吹口弦子、駱駝、窯洞、馬蓮花、牡丹花、蘋果樹等元素，體現(xiàn)出地域風(fēng)格，特別是把姑娘的眼睛處理成一條線，回避了偶像崇拜，表示出虔誠信仰。她的另一幅代表作《回回女娃彈口弦》，在兩個(gè)錯(cuò)落相對(duì)而坐的回族少女主體構(gòu)圖之間，穿插入清真寺、湯瓶和蓋碗造型，在窗花、炕圍、窗欞等細(xì)部裝飾處理上，她無一例外地選擇了繁密的阿拉伯幾何紋樣，采用連續(xù)或?qū)ΨQ的鋸齒紋、朵花等紋樣，營(yíng)造出濃郁的伊斯蘭文化氛圍。

(三)主題突出民族和諧和諧寧夏，是新時(shí)期寧夏民族團(tuán)結(jié)的要求。民族和諧也就成為現(xiàn)代回族剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代主題。海原縣的伏兆娥，被評(píng)為寧夏首屆民間工藝美術(shù)大師，創(chuàng)作了《回漢一家親》《回漢人民奔小康》《永久和平》《回族風(fēng)情民俗長(zhǎng)卷》等多部反映和諧寧夏、回漢人民生活幸福安康的優(yōu)秀作品，其中《回漢人民奔小康》被中國(guó)博物館永久收藏。作品《回漢人民奔小康》在構(gòu)圖上采用傳統(tǒng)剪紙的對(duì)稱結(jié)構(gòu)模式，表現(xiàn)回漢兩個(gè)家庭乘坐汽車攜手共奔小康生活。對(duì)稱與均衡是剪紙中重要的形式美法則之一，是陰陽相生的哲學(xué)觀體現(xiàn)。作品采用長(zhǎng)方形構(gòu)圖，巧妙的將兩輛汽車造型相互對(duì)置，既對(duì)立又統(tǒng)一，這種形式也被稱為喜相逢，給人一種穩(wěn)定、莊重、大方的形式美感。汽車?yán)锏幕刈搴蜐h族兩個(gè)家庭人物服飾造型上的差異又形成動(dòng)態(tài)的均衡，給人一種生動(dòng)活潑的形式美感。作品左右上角采用龍鳳呈祥的造型，祝愿回漢人民生活喜慶美滿。井春霞的作品《清水河走出小金蓮》，體現(xiàn)出回族人民享受改革開放成果帶來的幸福生活。清水河是寧夏同心縣的一條枯水河，是咸水，不能飲用也不能澆地，可是回族兒女們卻在這里繁衍生息。作品通過反映回族兒女們隨著時(shí)代的變遷和個(gè)體意識(shí)的覺醒，渴望生活的幸福、甜蜜的愛情。運(yùn)用清水河、清真寺、旱塬、牡丹花、回族女孩———小金蓮等為素材，表達(dá)了對(duì)清水河的眷戀之情，同時(shí)也表達(dá)小金蓮對(duì)美好生活的展望。另外，在回族剪紙的圖案選擇上，多用一些反映富貴吉祥、社會(huì)和諧的造型，如牡丹、荷花、花瓶等等。井春霞的《花兒學(xué)阿語》中，從蓋頭到服飾，采用大面積的牡丹花造型�；刈迦藢�(duì)牡丹花情有獨(dú)鐘，用牡丹花裝飾蓋頭和服飾，表達(dá)出回族年輕的女子非常美麗。同時(shí)把少女臉部放在一組牡丹花造型中間，寓意回族少女就是牡丹花，她像牡丹花那么漂亮，那么美。畫面左下角是荷花插在花瓶中的造型，荷花是“和”，就是和諧、和平、和氣等意思，瓶取自“平”的諧音，表示平安，造型整體寓意對(duì)和平、和諧的向往。

綜上所述，回族剪紙?jiān)趥鞒羞^程中，實(shí)用功能從過去的女性生活技藝，逐步轉(zhuǎn)化成為今天的工藝美術(shù)作品。現(xiàn)代回族剪紙作品中，透出一種傳統(tǒng)剪紙語言的樸拙感，又將伊斯蘭風(fēng)格的神韻與現(xiàn)代藝術(shù)的意蘊(yùn)融會(huì)貫通，由生活的實(shí)用進(jìn)入了寫意的藝術(shù)。因此回族剪紙?jiān)煨捅磉_(dá)發(fā)生巨大變化，從構(gòu)圖設(shè)計(jì)到紋樣選擇，以及作品中所蘊(yùn)含的文化思想，都表現(xiàn)出時(shí)代化、專業(yè)化和藝術(shù)化的特點(diǎn)。

作者：楊文林 楊新林 單位：寧夏大學(xué) 政法學(xué)院

《回族研究雜志》2015年第三期

2014年，寧夏申報(bào)的回族剪紙被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄———傳統(tǒng)美術(shù)的剪紙中。回族剪紙自2005年列入寧夏第一批非遺保護(hù)項(xiàng)目以來，不同代表性傳承人的大量剪紙作品在各級(jí)各類大賽中取得優(yōu)異成績(jī)。并且，回族剪紙?jiān)谏a(chǎn)性保護(hù)過程中走在寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前列。傳統(tǒng)回族剪紙是指回族女性生活中的一種民間技藝，而現(xiàn)代回族剪紙外延擴(kuò)大，主要以反映回族文化生活為主，其創(chuàng)作群體范圍擴(kuò)大，其他民族剪紙工藝美術(shù)師的回族題材作品也成為回族剪紙的一部分。本文對(duì)近年回族剪紙傳承中的造型及其文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

一、寧夏傳統(tǒng)回族剪紙的造型特點(diǎn)

(一)受陜西剪紙影響的“北方派”風(fēng)格剪紙?jiān)缭谖覈?guó)漢、唐時(shí)期就被用來作為裝飾品，清代從民間進(jìn)入宮廷，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間裝飾藝術(shù)的一種。陜西是中華民族文化發(fā)祥地之一，陜西剪紙?jiān)煨痛肢E豪邁，構(gòu)圖質(zhì)樸夸張，氣勢(shì)生動(dòng)奔放，是“北方派”風(fēng)格的代表�！白髌芬话悴捎藐幙痰斗ǎ旬嬅嬷腥宋�、牛、鳥、水紋采用陰刻，刻去線條，保留塊面，這樣使結(jié)構(gòu)和形象銜接為一個(gè)整體，穩(wěn)定畫面重心，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了完整、碩大為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，烘托出勞動(dòng)者的淳樸和收獲的喜悅�！保�1］清同治年間，由于陜甘回民起義影響，大量回族遷徙寧夏西海固地區(qū)居住，“北方派”風(fēng)格也就烙印在寧夏回族剪紙的身上。寧夏回族剪紙主要集中在南部山區(qū)，海原、同心和隆德是寧夏第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)地。這些地區(qū)的回族婦女有剪紙的傳統(tǒng)習(xí)俗，一般女性從七八歲就開始學(xué)剪紙，一直剪到六七十歲。從其用途來看主要分兩類:一類是窗花類的房屋裝飾，多是紅綠色剪紙“雙喜”“喜鵲登梅”“雄雞報(bào)曉”“梅鹿?fàn)幋骸钡鹊�，還有植物花卉、瓜果蔬菜之類，在頂棚上、門上、窗戶上、箱柜上到處可見剪紙蹤跡;另一類是作為刺繡的底樣，剪制后粘在服飾、床上用品、門簾等上面作為刺繡用的紋樣。寧夏回族剪紙以反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活為主，體現(xiàn)人們對(duì)自然和社會(huì)的理解，是內(nèi)在精神世界的外在形象表現(xiàn)。例如寧夏隆德縣楊河鄉(xiāng)傳承人虎鳳英的代表作品《茶壺》《花鹿駱駝》《三貓戲魚》《彩杯》《對(duì)馬團(tuán)花》等等，蘭元寶的代表作品《鞋花》《帽花》《雞》《雙牛荷花圖》等等，這些剪紙作品都是寧夏農(nóng)村生活中喜聞樂見的場(chǎng)景，也是當(dāng)?shù)鼗刈迦松畹膶懻铡Ｌm元寶的剪紙作品《雙牛荷花圖》，采用陰刻的方法，把線剪掉，留下塊面。構(gòu)圖主要是牛和荷花的組合，兩頭牛姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，荷花的葉子風(fēng)情萬種，，凹凸有致，塘邊有適合西北種植的兩棵小白楊樹，物象之間互相連接，形成一幅長(zhǎng)方形的畫面，作品中體現(xiàn)出北方人的豪放、大氣，典型的“北方派”風(fēng)格。

(二)受伊斯蘭宗教影響的回族特色雖然寧夏地區(qū)回族剪紙不同程度受到了漢族民間剪紙的影響，但與漢族民間剪紙相比，回族剪紙仍然表現(xiàn)出了很大的不同�；刈寮艏埞に嚸佬g(shù)師受到宗教信仰和生活習(xí)俗影響，其作品明顯表現(xiàn)出宗教性特征。《古蘭經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出:“我的主啊!求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主啊!偶像確已使許多人迷誤�！保�2］所以，“在穆斯林看來，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主安拉競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大禁區(qū)�！保�3］由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，所以傳統(tǒng)回族剪紙獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)在抽象藝術(shù)，伊斯蘭風(fēng)格的裝飾紋樣特色突出，多用幾何紋樣、植物紋樣和文字裝飾紋樣。在具象選擇上，植物多是梅花、菊花等外在形象美觀的花卉，動(dòng)物剪牛和羊這些溫順可愛的動(dòng)物，在寓意上能夠反映真善美。人物頭像造型多用側(cè)面，眼部用細(xì)葉或花朵處理。

二、寧夏回族剪紙傳承中造型創(chuàng)新

寧夏回族剪紙?jiān)趥鞒兄校捎趥鞒腥说纳瞽h(huán)境和所接受的教育的差別，在剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格上形成民間派和學(xué)院派的不同風(fēng)格。

(一)民間派回族剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格寧夏回族民間派剪紙工藝美術(shù)師通常是母?jìng)髋驇煾祹降艿姆绞竭M(jìn)行傳承，其造型特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是內(nèi)容上反映回鄉(xiāng)風(fēng)情。女紅是回族傳統(tǒng)女性審美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女性的必修課———剪紙，也就成了回族姑娘從小要學(xué)習(xí)的手藝之一。她們從母親或姐妹那里學(xué)習(xí)剪紙的技術(shù)，先用現(xiàn)成的花樣拓剪，熟悉剪紙的技巧，然后依據(jù)自己熟悉的自然景物，魚蟲花鳥、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的創(chuàng)作意境。在回族剪紙的傳承中，回鄉(xiāng)風(fēng)情就成為永恒的主題，例如湯瓶、蓋碗、清真寺、駱駝等造型是回族剪紙中常見紋樣。二是構(gòu)圖上采用平面視圖。剪紙使用的材料是紙張，而紙張的平面特質(zhì)和簡(jiǎn)單的色調(diào)形式，決定了剪紙藝術(shù)注重以形表意、以意造型。剪紙工藝美術(shù)師運(yùn)用線條和塊面的基本造型單元，通過點(diǎn)、線、面的裝飾符號(hào)傳遞美好的生活愿望。三是創(chuàng)作上力求即興發(fā)揮。經(jīng)驗(yàn)豐富的剪紙工藝師，其作品往往是靈感一現(xiàn)，自由自在地創(chuàng)作。他們創(chuàng)作時(shí)不強(qiáng)調(diào)剪前的設(shè)計(jì)和底稿，而是先暢想主題形象，漸次推出和主題形象相關(guān)聯(lián)的形象，不強(qiáng)調(diào)具象表現(xiàn)，追求內(nèi)心精神世界的反映，造型既形象夸張，又栩栩如生。

(二)學(xué)院派回族剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格寧夏回族學(xué)院派剪紙工藝美術(shù)師通常是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，從小喜歡剪紙，將傳統(tǒng)剪紙從題材、技法、材料等全方位突破，形成個(gè)人風(fēng)格，如寧夏同心縣井春霞、田彥蘭。其剪紙的造型特點(diǎn)是綜合運(yùn)用寫實(shí)、寫意及審美裝飾的造型手法深化藝術(shù)的“美”，更加注重構(gòu)圖設(shè)計(jì)和具象表現(xiàn)。例如剪紙作品《花兒學(xué)阿語》是阿依舍•井春霞的成名之作，2008年獲得第三屆中國(guó)剪紙大賽金獎(jiǎng)。從構(gòu)圖上看，以跪坐人物“花兒”為主，形成金字塔形的構(gòu)圖，人物占居畫面的主要空間位置，這樣的構(gòu)圖給人以平衡、穩(wěn)定、靜的感覺。從空間上看，畫面是靠點(diǎn)線面中的粗與細(xì)、簡(jiǎn)與繁、疏與密、虛與實(shí)、大與小的對(duì)比拉開了空間距離，是一種主觀化的空間效果，人物在畫的前面較大，清真寺靠近背景較小，形成空間透視變化，清真寺只是用幾條粗細(xì)不同的線條勾畫出來，完全摒棄瑣碎的細(xì)節(jié)刻畫。炕桌上的阿語課本和背景之間構(gòu)成空間效果，顯然將專業(yè)美術(shù)中的三維空間與剪紙中的二維空間揉為一體，使她的剪紙作品脫離出民間剪紙的窠臼，形成雅俗共賞現(xiàn)代剪紙的審美風(fēng)范。畫面中黑的運(yùn)用、灰的運(yùn)用、白的運(yùn)用，形成黑白灰的對(duì)比，虛與實(shí)的對(duì)比。澤依乃拜•田彥蘭的剪紙作品《尕妹子的蓋頭那個(gè)飄》，則是將國(guó)畫中的寫意手法在剪紙中大膽運(yùn)用，回族少女飄動(dòng)的蓋頭在構(gòu)圖中占居畫面中心而且面積比例大，不做任何裝飾，起到留白的藝術(shù)效果，這在剪紙?jiān)煨椭惺稚僖姟?/P>

三、寧夏回族剪紙?jiān)煨捅磉_(dá)的文化內(nèi)涵

(一)構(gòu)圖反映回族生活傳統(tǒng)回族剪紙主要是通過紋樣表現(xiàn)單一形象，如湯瓶、拜氈、清真寺等十分常見的反映回族人民的審美觀念和生活情趣的造型�，F(xiàn)代回族剪紙則注重創(chuàng)作題材的選擇，根據(jù)時(shí)代特征和文化傳承需要，選取回族生活中典型性事件作為創(chuàng)作依據(jù)，剪紙作品往往蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容。例如井春霞的《花兒學(xué)阿語》，一方面取材西海固、同心一帶傳統(tǒng)民俗“花兒”藝術(shù)，“花兒”也是年輕回族女孩的別稱;另一方面抓住現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)，即中阿經(jīng)濟(jì)往來急需阿語人才，回族女子學(xué)習(xí)阿拉伯語言的氛圍越來越濃厚。這樣，她把“花兒”和學(xué)阿語結(jié)合起來，創(chuàng)作出反映新時(shí)期回族女性學(xué)習(xí)生活具有民族特色的作品。又如她的作品《開出一朵牡丹來》取材于寧夏回族姑娘結(jié)婚時(shí)的一道儀式。扯臉是回族婚俗的儀式之一，也是回族姑娘日常生活中美容的一種方式，井春霞通過剪紙的形式把它記錄下來。兩個(gè)主體人物在畫面的中心位置，新娘盤腿坐在炕上，扯臉姑娘跪坐在對(duì)面，形成畫面的中心。右邊窗戶上貼有喜字，左下角放有洗“離娘水”———大凈的湯瓶，湯瓶上方是清真寺，清真寺寓意阿洪念“尼卡哈”的儀式。在創(chuàng)作方法上采用陽刻剪紙的形式，刻去空白，留住線條和塊面。在炕、花上大量采用鋸齒紋，湯瓶、清真寺、門框頂部采用月牙紋，蓋頭、湯瓶、門框周圍又用了朵花紋。田彥蘭的剪紙作品《尕妹子的蓋頭那個(gè)飄》，三個(gè)回族少女與飄動(dòng)的蓋頭構(gòu)成主體，右上角是清真寺紋樣，左下角一棵老樹上拴著一條耕牛，畫面的中心蓋頭上用正負(fù)影像的8匹駱駝點(diǎn)綴，主要物象周圍用當(dāng)?shù)刈疃嗟奶O果樹相襯。這幅作品的地面采用立體的方式，而人物、駱駝、清真寺、樹、花等用平面方式。在透視上，右下角的一組老樹、牛與其他物象不在一個(gè)透視平面上，使作品看上去更加立體。蓋頭、蘋果樹采用黑白灰對(duì)比，兩個(gè)紅蓋頭中間夾著白蓋頭，蓋頭上又裝飾一些牡丹花、八瓣梅，形成虛實(shí)對(duì)比。近景、中景、遠(yuǎn)景中的蘋果樹采用黑白灰對(duì)比形成秩序感。造型上運(yùn)用陰剪和陽剪手法，巧用黑塊和細(xì)線，善長(zhǎng)使用鋸齒紋和塊面，有一定的規(guī)律但較自由。整體給人一種生動(dòng)、鮮明、自由、浪漫的氣息，是田彥蘭心理特征的反映，顯現(xiàn)出她剪紙作品的時(shí)代風(fēng)格。

(二)細(xì)節(jié)注重宗教影響回族民間剪紙的內(nèi)容在選擇過程中，很明顯是受到了回族民間剪紙美術(shù)師所信奉的伊斯蘭教教義的制約。雖然現(xiàn)代回族剪紙主要以人物造型為主體創(chuàng)作作品，但是在整幅作品中非常注重伊斯蘭元素的體現(xiàn)。一是人物造型簡(jiǎn)約，特別是眼部和面部極其簡(jiǎn)單;二是關(guān)聯(lián)形象多采用與宗教活動(dòng)有關(guān)的造型，如清真寺、湯瓶、拜氈等;三是裝飾紋樣體現(xiàn)繁密的阿拉伯風(fēng)格，使用連續(xù)的細(xì)密的幾何紋樣突出伊斯蘭特色。例如井春霞的《花兒學(xué)阿語》中回族女性的人物造型，充分體現(xiàn)了宗教規(guī)定對(duì)藝術(shù)的影響。“在她的剪紙中，回族女性大部分為細(xì)眉細(xì)目，臉部刻畫也極為簡(jiǎn)約，常常是一個(gè)不起眼的側(cè)面，小小的臉頰在碩大牡丹花蓋頭掩飾之下，很不容易察覺。這種眼部和面部的弱化及淡化處理，體現(xiàn)了作者盡量遵循伊斯蘭教不崇拜人物的理念，盡量少刻畫人物眼睛，以求得和本民族教義的統(tǒng)一性�！保�4］又如寧夏同心回族田彥蘭的作品《朔方風(fēng)西夏情》，這幅作品采用三聯(lián)畫的形式，中間作品大，兩邊作品小，以寧夏地區(qū)特有的回族姑娘吹口弦子、駱駝、窯洞、馬蓮花、牡丹花、蘋果樹等元素，體現(xiàn)出地域風(fēng)格，特別是把姑娘的眼睛處理成一條線，回避了偶像崇拜，表示出虔誠信仰。她的另一幅代表作《回回女娃彈口弦》，在兩個(gè)錯(cuò)落相對(duì)而坐的回族少女主體構(gòu)圖之間，穿插入清真寺、湯瓶和蓋碗造型，在窗花、炕圍、窗欞等細(xì)部裝飾處理上，她無一例外地選擇了繁密的阿拉伯幾何紋樣，采用連續(xù)或?qū)ΨQ的鋸齒紋、朵花等紋樣，營(yíng)造出濃郁的伊斯蘭文化氛圍。

(三)主題突出民族和諧和諧寧夏，是新時(shí)期寧夏民族團(tuán)結(jié)的要求。民族和諧也就成為現(xiàn)代回族剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代主題。海原縣的伏兆娥，被評(píng)為寧夏首屆民間工藝美術(shù)大師，創(chuàng)作了《回漢一家親》《回漢人民奔小康》《永久和平》《回族風(fēng)情民俗長(zhǎng)卷》等多部反映和諧寧夏、回漢人民生活幸福安康的優(yōu)秀作品，其中《回漢人民奔小康》被中國(guó)博物館永久收藏。作品《回漢人民奔小康》在構(gòu)圖上采用傳統(tǒng)剪紙的對(duì)稱結(jié)構(gòu)模式，表現(xiàn)回漢兩個(gè)家庭乘坐汽車攜手共奔小康生活。對(duì)稱與均衡是剪紙中重要的形式美法則之一，是陰陽相生的哲學(xué)觀體現(xiàn)。作品采用長(zhǎng)方形構(gòu)圖，巧妙的將兩輛汽車造型相互對(duì)置，既對(duì)立又統(tǒng)一，這種形式也被稱為喜相逢，給人一種穩(wěn)定、莊重、大方的形式美感。汽車?yán)锏幕刈搴蜐h族兩個(gè)家庭人物服飾造型上的差異又形成動(dòng)態(tài)的均衡，給人一種生動(dòng)活潑的形式美感。作品左右上角采用龍鳳呈祥的造型，祝愿回漢人民生活喜慶美滿。井春霞的作品《清水河走出小金蓮》，體現(xiàn)出回族人民享受改革開放成果帶來的幸福生活。清水河是寧夏同心縣的一條枯水河，是咸水，不能飲用也不能澆地，可是回族兒女們卻在這里繁衍生息。作品通過反映回族兒女們隨著時(shí)代的變遷和個(gè)體意識(shí)的覺醒，渴望生活的幸福、甜蜜的愛情。運(yùn)用清水河、清真寺、旱塬、牡丹花、回族女孩———小金蓮等為素材，表達(dá)了對(duì)清水河的眷戀之情，同時(shí)也表達(dá)小金蓮對(duì)美好生活的展望。另外，在回族剪紙的圖案選擇上，多用一些反映富貴吉祥、社會(huì)和諧的造型，如牡丹、荷花、花瓶等等。井春霞的《花兒學(xué)阿語》中，從蓋頭到服飾，采用大面積的牡丹花造型�；刈迦藢�(duì)牡丹花情有獨(dú)鐘，用牡丹花裝飾蓋頭和服飾，表達(dá)出回族年輕的女子非常美麗。同時(shí)把少女臉部放在一組牡丹花造型中間，寓意回族少女就是牡丹花，她像牡丹花那么漂亮，那么美。畫面左下角是荷花插在花瓶中的造型，荷花是“和”，就是和諧、和平、和氣等意思，瓶取自“平”的諧音，表示平安，造型整體寓意對(duì)和平、和諧的向往。

綜上所述，回族剪紙?jiān)趥鞒羞^程中，實(shí)用功能從過去的女性生活技藝，逐步轉(zhuǎn)化成為今天的工藝美術(shù)作品。現(xiàn)代回族剪紙作品中，透出一種傳統(tǒng)剪紙語言的樸拙感，又將伊斯蘭風(fēng)格的神韻與現(xiàn)代藝術(shù)的意蘊(yùn)融會(huì)貫通，由生活的實(shí)用進(jìn)入了寫意的藝術(shù)。因此回族剪紙?jiān)煨捅磉_(dá)發(fā)生巨大變化，從構(gòu)圖設(shè)計(jì)到紋樣選擇，以及作品中所蘊(yùn)含的文化思想，都表現(xiàn)出時(shí)代化、專業(yè)化和藝術(shù)化的特點(diǎn)。

作者：楊文林 楊新林 單位：寧夏大學(xué) 政法學(xué)院

  本文關(guān)鍵詞：回族研究雜志，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。