本文關(guān)鍵詞：原始的農(nóng)耕生活，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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學(xué)科：歷史

教學(xué)內(nèi)容：原始的農(nóng)耕生活

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【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

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【基礎(chǔ)知識精講】

通過上一課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道，山頂洞人生活的時代，人類社會已經(jīng)處在氏族公社時期。那么，繼山頂洞人之后，又有哪些居民生活在祖國的土地上？他們是怎樣生活的呢？

一、河姆渡的原始農(nóng)耕

原始社會人們僅靠在野外“采集”食物為生會有很多不便之處，比如受季節(jié)變化和天災(zāi)的影響大，食物來源不充足，需要不斷遷徙等等。因此，獲得固定的食物來源，開始農(nóng)耕生活是原始人類改善生存狀況的關(guān)鍵。

從“神農(nóng)氏教民播種五谷”的故事，我們可以這樣推測：多年從事采集的原始人類，注意到可食的植物種子落地、發(fā)芽、生長、成熟，從而開始進(jìn)行人工種植的嘗試，原始農(nóng)業(yè)于是便開始出現(xiàn)了。

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看一下上面的圖，我們比較一下，磨制石器和打制石器在形狀和用途上有什么不同呢？

從形狀上看，打制石器比較粗糙，磨制石器精細(xì)尖銳。從用途上看，打制石器主要用于采集、漁獵生活，磨制石器主要用于農(nóng)耕生活。

河姆渡原始居民雖使用磨制石器，但主要是用骨耜翻土耕地，種植水稻。

河姆渡原始居民創(chuàng)造了長江流域農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的典型——以水稻種植為主的水田農(nóng)業(yè)。

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在河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)了大量稻稈、稻谷，稻稈出土?xí)r竟然還是黃綠色的，稻谷外形完好。

據(jù)專家們考證，世界上人工栽培水稻，有亞洲稻和非洲稻兩種，亞洲栽培的稻比非洲稻早得多，而在亞洲，河姆渡的古稻種植又比在印度一個遺址發(fā)現(xiàn)過的古稻種植還要早幾百年。這說明我國是世界上最早種植水稻的國家。

河姆渡居民的食物來源有了可靠的保證后，就要求生活能夠相對的安定。于是，他們開始造房子、挖水井，過定居生活。

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桿欄式房屋是河姆渡居民在木結(jié)構(gòu)建筑上的一個了不起的創(chuàng)造。有了固定的食物來源和住所，他們的生活就相對安定了。有時候打來的獵物吃不完，人們不再把它殺掉而留下來飼養(yǎng)，于是出現(xiàn)了原始的畜牧業(yè)。

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看上圖，這個陶器外形比較簡單，但表面上卻繪有一只形態(tài)逼真的豬，假如你是考古學(xué)者，你能從中獲取什么信息？

這可以告訴我們這樣一個信息：當(dāng)時河姆渡人已飼養(yǎng)家豬。

農(nóng)耕出現(xiàn)以后，糧食成了主食，這就需要大量的容器、炊具，比如說，煮飯需要罐子，吃飯需要碗等，在生活過程中，人們偶然發(fā)現(xiàn)，泥土經(jīng)過一定溫度的燒烤之后，能夠變成堅硬的東西，這些東西拿來裝東西不會漏，于是，陶器出現(xiàn)了。

想一想：在河姆渡遺址，還出土了作為耳飾的玉器以及幾十件骨哨。這說明了什么問題呢？

分析：通過對這類問題的思考，使學(xué)生認(rèn)識到創(chuàng)造出我國原始農(nóng)耕文化的先民們在自己勞動成果中所體現(xiàn)出的智慧與淳樸的情感，以及他們對人類社會物質(zhì)與精神進(jìn)步作出的特有貢獻(xiàn)；進(jìn)而激發(fā)或增強(qiáng)學(xué)生對祖國歷史和文化的認(rèn)同之心，對中華民族祖先的尊敬之情。

答案：耳飾的玉器說明河姆渡原始居民已知道打扮自己，想使自己更美一些。骨哨說明河姆渡原始居民的農(nóng)耕生活中已有了原始音樂。

動腦筋：河姆渡原始居民比北京人、山頂洞人在生產(chǎn)生活上有了哪些進(jìn)步？

分析：運用對比與比較的方法，對學(xué)過的知識及時進(jìn)行總結(jié)，形成完整的歷史概念。

答案：河姆渡原始居民已使用磨制石器，用耒耜耕地，種植水稻，他們住著桿欄式的房子，過上定居的生活。已挖掘水井，飲水更加方便。還飼養(yǎng)了家畜，會制造陶器，并能制作簡單的玉器和原始樂器。

在河姆渡人之后，一千多年過去了，在距今五六千年的時候，在我國陜西西安附近的半坡村，又生活著一群原始人類，我們把他們稱為半坡人。與河姆渡人相比，他們的農(nóng)耕生活又是一幅什么樣的景況呢？

二、半坡原始居民的生活

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目前，世界農(nóng)學(xué)界幾乎都認(rèn)為，粟的種植，是中國人的首創(chuàng)。我國和世界上發(fā)現(xiàn)的最早人工栽培粟，出土于河北武安磁山遺址，距今年代為七千三百年左右。此后，西安半坡原始居民，也大量種植粟，半坡遺址發(fā)現(xiàn)了窖藏和罐藏的粟。日本農(nóng)學(xué)家認(rèn)為，大約早在新石器時代，中國粟就向東傳到日本、朝鮮，向西傳入阿拉伯、小亞細(xì)亞、俄國等國家和地區(qū)。

半坡原始居民創(chuàng)造了黃河流域農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的典型——以粟種植為主的旱地農(nóng)業(yè)，普遍使用磨制石器，特別是廣泛用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。

由右圖可知：半坡原始居民還有骨制箭頭、漁叉和漁鉤打獵捕魚。你想像一下，當(dāng)時半坡居民都能吃到什么樣的東西？可以想像，與河姆渡人相比當(dāng)時他們的食物品種要豐富得多：主食有粟，副食有魚、肉，還有蔬菜。我國還是世界上很早種植蔬菜的國家呢。

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半地穴式房屋是一部分在地下，一部分在地上土木合筑的建筑。這主要是因為黃河流域干旱、風(fēng)沙大，氣候又比較寒冷，這種房子既可以抵風(fēng)擋雨，又可以保暖。

從河姆渡與半坡居民所建筑的房屋看，造成房子樣式差異的主要建造原因怎么樣？你能從中獲得什么認(rèn)識？

建造這種房屋顯然與原始人類所生活的自然環(huán)境有關(guān)。自然環(huán)境的不同，就會導(dǎo)致生活方式的不同，南方水足濕熱，適合種水稻，住桿欄式房子；北方干旱寒冷，適合種粟等旱地作物，適合住半地穴式的房子。所以在改造大自然的過程中，人類的生產(chǎn)和生活必須順應(yīng)大自然的規(guī)律，做到因地制宜、科學(xué)合理。

到了半坡原始居民的時候，他們制作的陶器不再像河姆渡人那樣僅有一個外形，而是有了裝飾，上面畫有人面、魚形等黑色和褐色的花紋，所以稱為彩陶。

半坡還出土了紡輪，說明那時的居民已會紡線、織布、制衣。

想一想：我國原始農(nóng)耕時代的居民有怎樣的勞動分工？

分析：根據(jù)我們學(xué)過的歷史知識，聯(lián)系我們今天的生活現(xiàn)象，發(fā)揮你的想像，回答此題很容易。試一試！

答案：婦女主要從事耕作、紡織，男子主要從事捕魚打獵以及制造工具、制陶等繁重的手工業(yè)生產(chǎn)，老年人從事家務(wù)勞動和照顧、教育小孩。

到了距今四五千年的山東大汶口原始居民時，農(nóng)耕生活有了更大的發(fā)展。

三、大汶口原始居民

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黑陶烏黑發(fā)亮；白陶胎薄質(zhì)硬，色澤明麗。

思考：大汶口的墓葬里，為什么有了隨葬品？你怎樣看這一現(xiàn)象？

第一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有了更大發(fā)展，財富增多，這是社會生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)；第二，氏族首領(lǐng)憑借權(quán)力擁有較多的財富，私有財產(chǎn)和貧富分化出現(xiàn)；第三，人死后，私有財產(chǎn)隨葬，企圖繼續(xù)享受生前的富足生活。

大汶口晚期的墓葬里，貧富分化特別明顯。由此我們看到，一個人們共同勞動、共同分配食物、沒有貧富貴賤的原始社會將要被一個多數(shù)人勞動、少數(shù)人占有勞動果實、存在剝削和壓迫的社會所取代了。

想一想：遠(yuǎn)古居民吃的食物是如何演變的？

提示：按照時序去想，如采摘樹葉、獵物、粟、稻等。還有什么？你再想想。

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【學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】

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原始居民

時間

地區(qū)

原始農(nóng)耕

原始家畜飼養(yǎng)業(yè)

原始手工業(yè)

河姆渡原始居民

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半坡原始居民

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大汶口原始居民

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通過本課學(xué)習(xí)，我們可以看到，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，帶動了原始農(nóng)耕的發(fā)展，而原始農(nóng)耕的發(fā)展，又帶動了原始飼養(yǎng)業(yè)，手工制陶和紡織出現(xiàn)。在人們的生產(chǎn)、生活中，原始的藝術(shù)也開始萌芽了。生產(chǎn)與生活、藝術(shù)總是息息相關(guān)的。

對于歷史文物、遺物、示意圖的觀察、分析，應(yīng)注意：第一，注意圖題中標(biāo)明的文物所屬時間、地點，以便聯(lián)系已有的知識；第二，注意觀察對象的外形、結(jié)構(gòu)和材料，以便對其功能、用途加以分析或推測；第三，注意聯(lián)系課文的大、小字內(nèi)容，有的文字是概述文物等，有的是對文物的背景作介紹，有的是文物所反映的客觀歷史情況。

比較是對事物認(rèn)識的重要途徑。只有對事物進(jìn)行比較，，才能發(fā)現(xiàn)它的特點和規(guī)律，才能對事物有深刻的認(rèn)識。比較常常在有共性的事物間進(jìn)行，以求達(dá)到深刻認(rèn)識事物的目的。如半坡人與河姆渡人就有很強(qiáng)的可比性。它們都是母系氏族公社的代表，都有燦爛輝煌的彩陶文化，都對原始農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)起了推動作用，但它們畢竟所處自然環(huán)境不同，因而各有自己的特色。半坡人培育了耐旱的農(nóng)作物粟，河姆渡人培育了水田植物水稻；半坡人的定居生活建造半地穴式房屋，而河姆渡人則建造干欄式房屋。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要經(jīng)常運用比較的方法，認(rèn)識事物的共同特征，以了解事物發(fā)展的規(guī)律；同時也要發(fā)現(xiàn)事物的特征，以了解其鮮明的個性。只有這樣，我們才能真正掌握知識，取得進(jìn)步。

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【拓展訓(xùn)練】

遷移

議一議：距今約四五千年的大汶口文化是原始社會晚期的典型。由大汶口晚期墓葬中隨葬品多寡懸殊的狀況，聯(lián)系“北京人”“山頂洞人”共同勞動，共同分配食物的內(nèi)容，說明人與人之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化。

讀一讀：閱讀下列材料：

“神農(nóng)時，民方食谷�！�

請回答：

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想一想：原始人類的這些陶器各有什么用途？陶器的廣泛使用給人類帶來了什么影響？

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提示：議一議：分析：“北京人”“山頂洞人”生活的年代，環(huán)境險惡，工具簡陋，他們只有幾十個人共同勞動，共同分享勞動果實來維持生存，只靠個人的力量是無法生活下去的。人與人之間的關(guān)系是平等的，沒有貧富貴賤的差別。大汶口晚期墓葬中隨葬品多寡懸殊說明這時人們的地位已不同以前了，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了變化，人們有了貧富貴賤的差別。貧富分化必然會導(dǎo)致剝削的出現(xiàn)和階級的形成。

答案：在“北京人”和“山頂洞人”時期，人與人之間的關(guān)系是平等的，沒有貧富貴賤的差別。而大汶口晚期人們有了貧富貴賤的差別，多數(shù)人勞動，少數(shù)人享有勞動果實，出現(xiàn)了人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。

填一填：

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想一想：可自由發(fā)揮。

影響：生活更加豐富多彩，提供了方便等。

發(fā)散

母系氏族與原始農(nóng)業(yè)

中國古代傳說中有一個神農(nóng)氏勇嘗百草的故事。在上古時期，人們并不知道哪些植物是可以食用的，哪些植物是有毒的。神農(nóng)氏冒著生命危險，決心要嘗遍身邊所有的植物，他盡了自己最大的努力，有幾次差點死掉，一昏迷就是好多天，可是他終于發(fā)現(xiàn)了哪些植物對人有益，哪些植物是有毒的。后來，人們把神農(nóng)氏尊為中國農(nóng)業(yè)的始祖。

要了解中國農(nóng)業(yè)的起源，我們就不得不從母系氏族社會講起。我國的農(nóng)業(yè)是從母系氏族社會開始萌芽、發(fā)展的。人類在經(jīng)歷了漫長的舊石器時代后，漸漸進(jìn)入到新石器時代。這時開始普遍使用磨制石器，磨制石器比打制石器鋒利得多，因而大大便利了人們對大自然的開發(fā)和利用。婦女在長期采集的過程中發(fā)現(xiàn)一些種子在一定的土地、水分、季節(jié)條件下可以發(fā)芽、開花、結(jié)果，于是，她們有意、無意地在住地附近撒些剩余的種子，以待生長，開始了最簡單、最原始的農(nóng)業(yè)。以后，就逐步擴(kuò)大，他們用火燒掉森林，用石斧砍掉樹枝，開始農(nóng)耕生活，這就是所謂刀耕火種。

同輩下一代的所有成員都是同輩兄弟姐妹的子女，又把下一代的所有成員當(dāng)作自己的孫子女。在他們看來，子女不是你的，而是我們大家的。他們吃大鍋飯，由女性家長做飯，并分給每人一份飯菜；共同居住在一個庭院里，由年長的婦女安排。

原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使人們有了可靠的食物來源，于是人類開始了定居生活。母系氏族公社時期，人們已經(jīng)能夠在一定的地區(qū)長期活動。定居的生活又促進(jìn)人們進(jìn)一步改進(jìn)和提高農(nóng)業(yè)技術(shù)，帶把的骨耜，鉆孔安裝把柄的石斧的出現(xiàn)，就是農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)步的標(biāo)志。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)還促進(jìn)了原始手工業(yè)的發(fā)展。半坡氏族已經(jīng)能夠制造精美的彩陶。在制造陶器時，他們會使用陶輪，使陶器的表面光滑、細(xì)膩，他們在陶器的四周還刻上精心制作的花紋。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)還促進(jìn)了原始畜牧業(yè)的發(fā)展，人們逐漸培育了狗、豬、牛、雞等人工飼養(yǎng)的動物。

原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)還促進(jìn)了人類社會自身的發(fā)展。在母系氏族社會里，人們按照血緣關(guān)系組成一個個氏族公社。在氏族公社內(nèi)部人們又有嚴(yán)密的組織與分工。母系氏族社會的一整套制度，有調(diào)節(jié)氏族成員之間、個人與社會之間關(guān)系的作用。在母系氏族里，因為婦女在社會生活中起著主導(dǎo)作用，因而婦女的地位很高，在氏族的內(nèi)部即按婦女的輩分來決定社會地位的高低。一個氏族公社實質(zhì)上是一個老祖母的后代。農(nóng)忙季節(jié)，婦女率領(lǐng)全體氏族成員一齊出動，男子砍伐樹木，開辟土地，婦女松整土地，播下種子。收獲季節(jié)，婦女領(lǐng)著全體氏族成員一起收割，共同勞動，共同分配。

這時人們的婚姻關(guān)系也發(fā)生了變化。世系按婦女系統(tǒng)傳遞，子女隨母而姓，男子長大后出嫁，女子長大后居家招夫，人們只知母不知父。我國現(xiàn)在生活在云南瀘沽湖畔的摩梭人（納西族），還保留著母系氏族婚姻的遺跡，即男性離開自己的氏族，到女方的氏族生活，我們叫它走婚制。但他并沒有成為女方氏族的成員，他還是自己氏族的成員，參與自己氏族的生產(chǎn)與分配。在這里，世系從女子計算，子女在母親的氏族里，歸母親氏族或家族撫養(yǎng)。

半坡原始居民已會紡線、織布、制衣

你了解陶器的發(fā)明和制作使用嗎？

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大汶口遺址中晚期的墓葬，反映了什么？

在山東泰安縣大汶口一帶，出土了一些距今四五千年的墓葬，墓的大小不同。有一座大墓中，隨葬品多達(dá)289件�？墒窃谛∧估�，只有少量的隨葬品，有的甚至一無所有。這表明由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，氏族內(nèi)部產(chǎn)生了貧富不均的現(xiàn)象。大汶口13號墓，是一座夫妻合葬墓。這座墓除隨葬各種陶器和生產(chǎn)工具等外，還隨葬了14個豬頭，反映了這個家庭已經(jīng)有了私有財產(chǎn)。

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  本文關(guān)鍵詞：原始的農(nóng)耕生活，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：107064