本文關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

  　論文關(guān)鍵詞:異化  異化勞動(dòng)  和諧社會(huì)
　　論文摘要:本文從異化勞動(dòng)出發(fā)，對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)容進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上評(píng)析了異化勞動(dòng)理論的積極意義和消極意義，同時(shí)分析了異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的導(dǎo)向作用．
　　馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿 (以下簡(jiǎn)稱 《手稿》)中首次提出的概念，又稱勞動(dòng)異化。 “異化”～詞在德國(guó)古典哲學(xué)以前還不是一個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。直到191t~紀(jì)哲學(xué)家黑格爾才把 “異化”當(dāng)作哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域。從哲學(xué)角度界定，所謂異化是指在一定條件下，主體把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立，支配自己的素質(zhì)或力量，是一個(gè)用以表達(dá)本質(zhì)的存在，主體向客體轉(zhuǎn)化關(guān)系的概念…。勞動(dòng)是人類的社會(huì)屬性，通過(guò)這種自由、自覺(jué)的活動(dòng)，人才能稱其為人，也才能蜉從事多方面的活動(dòng)，從而在各個(gè)方面發(fā)展和完善自己，但是勞動(dòng)不僅有其積極的一面還有其消極的一面。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在私有制條件下，工人和資本家極端對(duì)立，勞動(dòng)發(fā)生了異化。在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對(duì)的、異己的力量。這就是勞動(dòng)異化。 
　　1  異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容
　　1．1 異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因
　　在《手稿》中，馬克思正確指出了異化勞動(dòng)是私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正是由私有制造成的勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂，才使勞動(dòng)者和他的產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系上發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，私有制是由分工產(chǎn)生的，分工本身又造成了勞動(dòng)的異化，所以私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。缺乏勞動(dòng)條件的人，為了生活，就得把自己的勞動(dòng)能力交給擁有勞動(dòng)條件的人去支配，同時(shí)把自己勞動(dòng)的成果也一并交給人家去占有。因此，勞動(dòng)本身也就越來(lái)越脫離勞動(dòng)者，成為反對(duì)勞動(dòng)者的異己力量。這樣，私有制的產(chǎn)生就進(jìn)一步加劇了由分工造成的異化勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)也成了異化勞動(dòng)形成的動(dòng)力。異化只是短暫的歷史現(xiàn)象．它必然隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅而滅亡。事實(shí)上，無(wú)論是分工還是私有制，都不是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。只有低下的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才最終決定了分工和私有制的產(chǎn)生。因此，要想從根本上消除異化，只能以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。 
　　1．2 異化勞動(dòng)的內(nèi)容 
　　手稿)中對(duì)于異化勞動(dòng)理論主要表述為四個(gè)方面的內(nèi)容： 
　　(1)勞動(dòng)對(duì)象的異化。馬克思在 手稿)中指出，勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者工人的異己力量，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。按一般經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。然而，在資本主義私有制條件下，人類勞動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)反而變成了非人的外在力量，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。正如馬克思所說(shuō)：  “工人生產(chǎn)的財(cái)富越多。他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值人與人的世界的貶值成正比”  。 
　　(2)勞動(dòng)本身的異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中人的聰明才智和肉體力量都體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上。此外，通過(guò)這種活動(dòng)人的智慧和體力都獲得了發(fā)暖，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)則完全改變：“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，，而是使自己的肉體受到損傷，半青神遭到摧殘”�！皠趧�(dòng)的異化性的一個(gè)明顯的表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制一消失，人們就回像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)構(gòu)成了人的內(nèi)在本質(zhì)，但在私有制的條件下，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是自覺(jué)的、自由的勞動(dòng)而是被迫的、被強(qiáng)制的。
　　(3)人與自己類本質(zhì)的異化。生產(chǎn)活動(dòng)本來(lái)是人類的生活．是產(chǎn)生人的生命的生活。一個(gè)種的全部特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人類的特性就在于蠹由的自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。但是，旯化勞動(dòng)使生產(chǎn)活動(dòng)變成對(duì)人說(shuō)來(lái)僅僅是維持肉體生存的手段即人的生產(chǎn)勞動(dòng)變成動(dòng)物的活動(dòng)．．異化勞動(dòng)的結(jié)果是：“人的類本質(zhì)無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類的能力變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化” 。
　　(4)人和人的異化 ．由于勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)相異化，這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬立思的分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界．也不會(huì)是任何神靈，而 “只能是人本身”，因?yàn)?nbsp;“只有人 自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”  。這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人．是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主社會(huì)，  “這個(gè)人” {能是資本家。在資本主義制度下，勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品都成了外在于勞動(dòng)者的異己的東西，實(shí)質(zhì)上都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人的異化表現(xiàn)在人和人的關(guān)系上，就是資本主義社會(huì)中資本家和_1：入之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。 
　　綜上所述，馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿 》中所闡述的異化勞動(dòng)理論主要是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義私有制的。但難能可貴的是，馬克思并不只是停留于從倫理上批判資本主義社會(huì)．表達(dá)他對(duì)這一社會(huì)的道德上的義憤，而是自覺(jué)地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與哲學(xué)研究結(jié)臺(tái)起泉，探索并初步涸答了許多涉及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大問(wèn)題，這就為他后柬創(chuàng)立唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。 

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