本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

什么是現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)？現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)如何學(xué)習(xí)？現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)在社會(huì)上起到什么作用？下面是小編整理建筑與風(fēng)水的一些資料，希望能給建筑風(fēng)水學(xué)初學(xué)者帶來(lái)幫助。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的作用

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑理論三大支柱之一，到現(xiàn)代已在其基礎(chǔ)上發(fā)展為現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)說(shuō)－－時(shí)空環(huán)境學(xué)，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論越來(lái)越被更多的人們認(rèn)識(shí)和研究并取其精華地應(yīng)用�，F(xiàn)代社會(huì)的建筑設(shè)計(jì)均自覺(jué)或不自覺(jué)地涉及現(xiàn)代風(fēng)水理論－－即地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命信息學(xué)、以及：美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。建筑風(fēng)水學(xué)中國(guó)古代建筑理論的靈魂，在中國(guó)建筑史上享有崇高地位。隨著時(shí)代發(fā)展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論逐漸進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，融匯中外、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性更強(qiáng)的獨(dú)特理論體系。如西方科學(xué)界在盛贊中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)的同時(shí)，也在大力研究建筑風(fēng)水學(xué)，在全球建筑科學(xué)界的努力下，西方人文科學(xué)也逐漸結(jié)合在現(xiàn)代風(fēng)水理論之中。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)、美學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科于一體的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。所謂“風(fēng)水”，它是中國(guó)民間傳統(tǒng)智慧，綜合前人經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活環(huán)境的一種統(tǒng)計(jì)方式。它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑、地理環(huán)境和環(huán)境心理理論的集合。風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生是人們希望與自然和諧統(tǒng)一而采用的一種自我完善的手段。一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書(shū)，風(fēng)水是其第三要點(diǎn)。它是一門歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的本質(zhì)實(shí)際上是樸素的唯物主義思想，因?yàn)樗v究天人合一， 研究巒頭、理氣、環(huán)境磁場(chǎng)對(duì)人的影響，講究水口、方位定吉兇，古稱風(fēng)水，結(jié)合當(dāng)今多種學(xué)科后可稱現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水環(huán)境能抑制和強(qiáng)化命局的各種信號(hào)，可以影響一個(gè)人的運(yùn)程，風(fēng)水好的話可以另人做事事半功倍，風(fēng)水不好會(huì)影響人的財(cái)運(yùn)和健康，以及自己的人際關(guān)系。當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中，就會(huì)感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。改變我們命運(yùn)的主要是心態(tài)環(huán)境，具有積極心態(tài)的人在順境中能體現(xiàn)自我價(jià)值，在逆境中也能看到希望的曙光，找到成功的種子，甚至還能激發(fā)人體的最大潛能。
因此風(fēng)水配合得宜，往往對(duì)人生有很大催動(dòng)作用，達(dá)到意想不到的效果。從古到今，風(fēng)水的流派很多，有八宅派、玄空派、命理派、金鎖玉關(guān)、三合派、翻卦派、五行派、奇門派等。其中玄空風(fēng)水學(xué)是根據(jù)洛書(shū)九星挨排理論與自然形態(tài)結(jié)合，來(lái)選擇最佳居住環(huán)境的學(xué)問(wèn)，即是講時(shí)間與空間這二者之間作用的學(xué)問(wèn)。玄空學(xué)內(nèi)最為主要的天時(shí)計(jì)算方法，把所有的時(shí)間按照元運(yùn)來(lái)分，如此將時(shí)間循環(huán)不息，用三元九運(yùn)來(lái)計(jì)算。河圖五子運(yùn)將皇帝所創(chuàng)的六十甲子分為甲子運(yùn)，丙子運(yùn)，戊子運(yùn)，庚子運(yùn)，壬子運(yùn)。配合元運(yùn)之星在布局時(shí)作為參考�？臻g就是方位與環(huán)境，洛書(shū)九宮把空間分八個(gè)宮位，每個(gè)宮位又分三山，八宮即為二十四山。每山又分正向與兼向。再根據(jù)安星法就可以確切知道住宅內(nèi)旺衰之氣的分布情況，并結(jié)合周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整，吸納生旺之氣，達(dá)到趨吉避兇的效果。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)理論，來(lái)改動(dòng)風(fēng)水，這是我們?nèi)藶榭筛淖兊牟⒆鳛楦淖兠\(yùn)的最直接最有效的途徑！趨吉避兇，也是人對(duì)命運(yùn)的一種抗?fàn)帯?br /> 現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué),就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律，建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場(chǎng)態(tài)信息對(duì)人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營(yíng)造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)把人類聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應(yīng)當(dāng)符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；另一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“天、地、人”和諧統(tǒng)一學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代宇宙星體學(xué)接緣，研究和預(yù)見(jiàn)宇宙星體及其變異對(duì)地球與人類產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙自然能量的動(dòng)變對(duì)地球與人類負(fù)面影響的方法，探求宇宙、地球與人類三位一體的同步對(duì)應(yīng)及和諧共存的理想境界。下面我們看看人居環(huán)境對(duì)人的身心健康的影響,例如:
1、住宅在城市的立交橋旁邊，高速通行的車輛會(huì)造成噪音和螺旋氣流，對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生非常大的破壞和沖斷作用，而且對(duì)身心健康會(huì)產(chǎn)生不利影響。住在這里容易得十二指胃潰瘍和精神衰弱，這是多年的臨床經(jīng)驗(yàn)。
2、十字路口的住宅，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風(fēng)等。
3、高壓電塔附近住宅，電磁波會(huì)造成人免疫機(jī)能下降，引起白血病，精神分裂或是癌癥。
4、加油站旁也不宜居住，因?yàn)槭椭幸埠泻ξ镔|(zhì)，來(lái)加油的車輛排放了很多有害尾氣，啟動(dòng)的噪音也為聲煞。
5、鐵路旁的住宅不宜居住，大部分人耳聾，聽(tīng)力不好。
6、宅對(duì)面大廈有玻璃幕墻，常反太陽(yáng)光到屋內(nèi)，容易得青光眼，白內(nèi)障，結(jié)膜炎，角膜炎，頭暈?zāi)垦�，惡心嘔吐，失眠等癥狀且容易得精神方面的疾病，主人脾氣暴躁，易有血光之災(zāi)�？茖W(xué)上叫光污染。
所以我們?cè)谶x擇居住地時(shí)，一定要選擇生態(tài)環(huán)境良好的寶地。
古老的風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的寶地，背靠主山，山環(huán)水繞，主山來(lái)龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，藏風(fēng)聚氣，前有水玉帶環(huán)腰，天門要開(kāi)，地戶要閉。現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，提倡建筑與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，推廣綠色生態(tài)住宅，即人居環(huán)境要通風(fēng)與采光良好，住宅區(qū)的綠化、道路交通、及景觀設(shè)計(jì)要符合設(shè)計(jì)規(guī)范。
作為當(dāng)今的現(xiàn)代建筑風(fēng)水師，就如同醫(yī)生，我們要診治和尋找的是適合人們居住的環(huán)境及人居。
2008年2月曾幫好友策劃其家居，此為正興建的一排相連式二層別墅，好友的別墅座落在東邊，宅基座北向南，約300平米。外部環(huán)境：前方遠(yuǎn)處有建筑物（朝山），宅前30米左右正建一排平房（案山），40米外青龍方有三層高的貫通震巽方的建筑物，白虎方為鄰宅及稍遠(yuǎn)的平房，后方有即將興建的樓房，距離與高矮適中，不會(huì)造成不良影響。外觀其宅，勻整端正為貴，明堂開(kāi)闊，視野廣，遠(yuǎn)山朝拱自然聚氣堂前，宅主會(huì)心胸寬，財(cái)運(yùn)興旺，人前進(jìn)的動(dòng)力足。
《相宅經(jīng)》云：“明堂潤(rùn)，子孫盡豁達(dá)，明堂寬，代代做高官。”
 用羅盤對(duì)準(zhǔn)大院的總門口測(cè)量定向，子山午向,詢問(wèn)了朋友家人的生辰，拿出他們夫婦早已準(zhǔn)備好的圖紙，量度排龍，分八宮二十四山，排出星盤，離方88大吉，八運(yùn)大旺地產(chǎn)，橫財(cái)，利少男，多生男。此為真打劫局，巽方可用城門訣，《天玉經(jīng)》云：“識(shí)得父母三般卦，已是真神路，北斗七星打劫，離宮要相合。”《八宅明鏡》中“宅無(wú)吉兇，以門路為吉兇”，“大門吉，全宅皆吉”。大門按《天玉經(jīng)》云：“若遇正神正位裝。”以八宅看最宜開(kāi)生氣吉星方，延年，天醫(yī)，皆主財(cái)運(yùn)順利，數(shù)目多且持久。最吉的大門當(dāng)然是位吉向吉�！蛾�(yáng)宅指南》云：“正卦裝門莫偏泄，一門正卦殺無(wú)破。” 《天元歌》云：“門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈勻。”此宅現(xiàn)屬于血脈均勻之宅相，住后家人平安，健康，且財(cái)源廣進(jìn)。朋友想開(kāi)宅門午位，與后窗成直線，勸其打消念頭，“前后通透，人財(cái)兩空”“穿堂風(fēng)拂動(dòng)，另人生病”。原宅大門開(kāi)在坤位，將其改為院門和宅大門開(kāi)丙位，宅內(nèi)門開(kāi)丁位。門卦線納入乾卦，向最吉的兩爻線均可，乾卦是最具有影響力的卦線，代表有權(quán)利，財(cái)豐，時(shí)來(lái)運(yùn)到，是極剛烈的卦線，代表男性可以大權(quán)在握，長(zhǎng)房子孫不和，對(duì)妻子不利，而采用此爻線可以彌補(bǔ)這卦線不足的地方。為好友擇了吉日動(dòng)工，又叮囑好友今年裝修動(dòng)工，忌從三煞位離方及太歲方開(kāi)工，由于今年流年飛星五黃到離方，門在離方，易破財(cái)，家人多病，工作不順等，易引起眼部疾病，心臟問(wèn)題及血光之災(zāi)或被金屬所傷，且由于周圍也大動(dòng)土，告訴朋友裝修完后不急入住，等周圍環(huán)境良好后再擇吉日搬遷。
巽城門為錦上添花，開(kāi)大窗，采光好。又合城門訣，能借旺氣，輔助正方之氣，使其福澤更久，即使流年兇星到門，也有旺氣照護(hù)，其禍能減至最小。
由于宅外左砂長(zhǎng)于右砂，宅外路環(huán)抱，為虛水，玉帶環(huán)腰，主財(cái)運(yùn)大旺外，也主權(quán)貴。尤旺朋友的二兒子，故庭院右水倒左，則左砂接水，兜住水氣以旺財(cái)。且庭院水應(yīng)聚注在好位置流出，應(yīng)安排流注二十四山天干位，天干之氣清，純而不雜，此為經(jīng)丙門下左右小排水口流出。玄空學(xué)的“水”在每一宅，每一元運(yùn)都有不同變化，運(yùn)用玄空飛星來(lái)確定宅當(dāng)旺之星所在方位�！短煊窠�(jīng)》云：“水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。”指真水居于水上排龍旺位，定主富有。由于此宅雙星到向，則庭院置一池，內(nèi)置假山與水，并用《天玉經(jīng)》口訣“撥水入零堂”�，F(xiàn)為最佳配合，也是陰陽(yáng)交度鎖真氣。
一樓，乾方九52，零神死氣，08年流年飛星2到，《玄空秘旨》云：“火見(jiàn)土而生愚鈍頑夫。”紫白訣“二五交加，死亡并生疾病。”“二主宅母多病，黑逢黃至出鰥夫。”“五主孕婦受災(zāi)，黃遇黑時(shí)出寡婦。”《飛星賦》云：“二黑五黃兮，釀疾堪傷。”還有諸如“黃黑交錯(cuò)，家長(zhǎng)有兇。”“二五交加必?fù)p主。”今宅外環(huán)境良好，無(wú)配合之巒頭，但還是將此處設(shè)計(jì)為衛(wèi)生間。坤位五16，兌位一61，《玄空秘旨》云：“星連奎壁，啟八代之文章。”離坤兌及天心都為入門后的大客廳，用以待客及休閑。震巽方為客房，通往二樓的樓梯也在震方六25。建議朋友，將來(lái)掛銅葫蘆，擺放大型植物。艮方為開(kāi)放式大廚房，開(kāi)發(fā)商已經(jīng)將排煙管道做好，朋友已經(jīng)定完整體廚房，而且將來(lái)還要為好友再做室內(nèi)布局。
二樓南方為兩間臥室，主臥帶一衣帽間,次臥的文昌位為兒子平時(shí)學(xué)習(xí)的地方，兩室均采光良好，，人居住會(huì)心情好，精力旺盛，且?jiàn)^發(fā)向上,主臥將來(lái)再為好友做風(fēng)水布局,尤其注意2010年和2011年.艮位二79，樓下此位置為廚房，改變好友原計(jì)劃的次臥而設(shè)計(jì)為書(shū)房兼客臥，坎位四97，為起居室。乾位同一樓為衛(wèi)生間。兌位為上樓后見(jiàn)到的迎面墻，設(shè)一落地水族箱。
科學(xué)研究表明，植物會(huì)產(chǎn)生負(fù)氧離子及抗生素等物質(zhì)，這與風(fēng)水學(xué)的植物會(huì)產(chǎn)生氣場(chǎng)觀點(diǎn)相合。風(fēng)水學(xué)講求庭院廣種植物、花草，具有“藏水、避風(fēng)、陪蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”的功能。這就是當(dāng)今的園林景觀學(xué),因?yàn)橹参锞哂衅浠顫姷纳�，在居家風(fēng)水上有很大助益。綠化方面，在院東墻內(nèi)，為桃樹(shù)和數(shù)竿青青竹，取其“竹報(bào)平安”。西墻內(nèi)，種梔子與石榴樹(shù)，因石榴百子，寓意“多子多福”。宅前種上芙蓉與牡丹寓意“榮華富貴”，牡丹與假山組合為“長(zhǎng)命富貴”。院中植草坪，又留出了好友要求能種些蔬菜的地方。院東墻外及門前左右為40乘50的冬青，和幾棵松柏。大廳擺放富貴竹、發(fā)財(cái)樹(shù)、君子蘭、龜背竹等植物。宅后有開(kāi)發(fā)商統(tǒng)一做好的綠化帶.二樓書(shū)房擺文竹、臥室的財(cái)位放黃金葛和水生的綠蘿，陽(yáng)臺(tái)放茉莉和米蘭。把綠色引進(jìn)室內(nèi)，改善了空氣的質(zhì)量，增添了生活的情趣。當(dāng)我的好友生活在這種地氣芳香，空氣清新，花團(tuán)錦簇，綠樹(shù)成蔭的地方，心境會(huì)多么美妙！我告訴好友，其愛(ài)人屬猴，又兼合命宮生旺，必發(fā)。將來(lái)添丁以午年最吉，未申酉年也吉。且甲午年四綠入中，八白又到離方，又主官貴�？吹胶门笥褲M意開(kāi)心的笑臉，我的內(nèi)心也充滿愉悅。
學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，尤其易學(xué)地理之道，其博大精深，知識(shí)無(wú)窮，我暢游其中，孜孜以求，抱定了“活到老，學(xué)到老”的精神，來(lái)圓我心中美好的愿望，那就是將來(lái)建筑部門都能運(yùn)用現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)理論來(lái)蓋樓群，將會(huì)很大程度上提高人們的生活質(zhì)量。最好都能將門開(kāi)在最當(dāng)旺之處，收當(dāng)運(yùn)之旺氣，“一貴當(dāng)權(quán)，眾兇皆服”。將現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)理論運(yùn)用在學(xué)校建設(shè)中，蓋旺山旺向樓，取一四同宮，把氣口留在此位置，加以布局調(diào)整，則學(xué)校會(huì)人才輩出，為祖國(guó)的建設(shè)培養(yǎng)大批精英棟梁，從而國(guó)運(yùn)更昌隆，人民更富足。

建筑風(fēng)水與現(xiàn)代科學(xué)從建筑風(fēng)水學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題談起

建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國(guó)古文明的見(jiàn)證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。

1  建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展
1．1  建筑風(fēng)水是我國(guó)原始文明的悠久歷史象征之一
“風(fēng)水”的概念,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》�！对峤�(jīng)》中說(shuō):“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說(shuō):“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上,漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書(shū)中說(shuō):“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”。上述表明, “風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),對(duì)風(fēng)水的論述,主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散,水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握,以及對(duì)客觀世界的主觀感受,經(jīng)過(guò)幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水理論。
風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過(guò)大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。
建筑風(fēng)水的演化過(guò)程如表1：

表1  建筑風(fēng)水的演化過(guò)程

建筑風(fēng)水的迷信如何產(chǎn)生？主要有以下的幾個(gè)方面：

1）對(duì)建筑風(fēng)水一些概念的支離破碎分解和理解。在風(fēng)水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望,正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關(guān)系若被無(wú)限制地推演,就可能陷進(jìn)迷信的泥沼。如果說(shuō)“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經(jīng)•尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子?xùn)|西”(同上)，則為迷信思想。

2）斂財(cái)效應(yīng)：  江湖風(fēng)水師為了斂財(cái)，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財(cái)、丟官等手段斂財(cái)。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，感到對(duì)人們有一定的危害，但不明白其產(chǎn)生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實(shí)際上，這些非規(guī)則的結(jié)構(gòu)“尖石”，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)人體不適合的 “紊流”風(fēng)，特別是現(xiàn)代社會(huì)的“電磁環(huán)境污染”，其直接的電磁反射作用對(duì)人體是不利的。

3）神秘效應(yīng)    大部分風(fēng)水師將自己的心得或經(jīng)驗(yàn)，密而不傳，或高價(jià)賣出等，造成對(duì)風(fēng)水文化發(fā)展的神秘性，和發(fā)展的緩慢。其不能陽(yáng)光化發(fā)展，也帶來(lái)知識(shí)更新步伐的緩慢。

1．3  風(fēng)水的別稱與流派

建筑風(fēng)水淵源流長(zhǎng),有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋義,東漢許慎認(rèn)為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”�？�、輿是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在《史記•太史公自序》中說(shuō):“夫春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也,弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)。故四時(shí)之大順,不可失也”。

“地理”一詞,最早出現(xiàn)在《周易•系辭上》中,書(shū)中說(shuō):“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡•自紀(jì)篇》中說(shuō):“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對(duì)應(yīng),即所謂天道、地道,兩者相關(guān)而有別。《禮記•月令》中說(shuō):“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀(jì)”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時(shí)、地利、人和。把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱,一直沿用至今。“仰觀天文,俯察地理”是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代自然科學(xué)中天文學(xué)與地理學(xué)的根源。流傳于社會(huì)的風(fēng)水學(xué)流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：

巒頭派：形勢(shì)派、形象派、形法派

理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽(yáng)宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派（走馬陰陽(yáng)）。

2  建筑風(fēng)水的天地人合一理念的科學(xué)基礎(chǔ)

2．1  建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

為達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，古人形成了具有中國(guó)特色的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱,層層展開(kāi)的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑;水要環(huán)抱，后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。

建筑風(fēng)水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽(yáng)的建筑風(fēng)水如圖2所示。

圖1   建筑風(fēng)水的理想選址

圖2    南京古城和隋唐洛陽(yáng)的建筑風(fēng)水示意圖

2．2  建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)決定其性能

從結(jié)構(gòu)決定性能/功能出發(fā)，建筑風(fēng)水可以體現(xiàn)出我國(guó)古人天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩(wěn)定性高的地人合一和天人合一。

2.2.1  建筑風(fēng)水“地人合一”思想蘊(yùn)涵的科學(xué)理念

建筑風(fēng)水以藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的格局為特征；單個(gè)建筑一般表現(xiàn)出方正的長(zhǎng)方形建筑，整個(gè)建筑風(fēng)水群依山而建、中軸線對(duì)稱的長(zhǎng)方形建筑群，具有較高的穩(wěn)定性。這種建筑風(fēng)格更多地考慮了自然環(huán)境（地）對(duì)人的影響。其具有較高的穩(wěn)定性特征，也是現(xiàn)代建筑所應(yīng)考慮的。圖3為故宮的風(fēng)水建筑布局，體現(xiàn)子午對(duì)稱，依山而建的建筑風(fēng)水特點(diǎn)。

圖3  故宮的風(fēng)水建筑布局建筑風(fēng)水體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)中的有關(guān)原理：

1） 建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了物理學(xué)中能量最低的原理：建筑風(fēng)水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動(dòng)能和勢(shì)能；建筑不能建在變形地質(zhì)上等，其彈性能低；其藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，外部環(huán)境可以有效的形成對(duì)風(fēng)的阻擋作用，風(fēng)水建筑因而具有較小的風(fēng)速，受到的風(fēng)力沖擊也較��；建筑風(fēng)水忌諱水或風(fēng)的直沖或反弓，可以避免水或風(fēng)的直接作用力；

2） 山清水秀與水抱，體現(xiàn)了有利用人類生存的自然生態(tài)循環(huán)觀風(fēng)力如何對(duì)建筑物產(chǎn)生影響？對(duì)建筑物做理想化處理，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為了對(duì)比一般考慮建筑在同樣的平面上轉(zhuǎn)動(dòng)，主要考慮在風(fēng)力作用下轉(zhuǎn)動(dòng)。在同樣樓層高度條件下，考慮轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)能。在房屋的轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，轉(zhuǎn)動(dòng)慣量J越大，越穩(wěn)定。

圖4  矩形平板、軸轉(zhuǎn)過(guò)中心且垂直板面和實(shí)心圓薄板、軸轉(zhuǎn)沿直徑的轉(zhuǎn)動(dòng)示意圖

從抗風(fēng)沖擊的轉(zhuǎn)動(dòng)慣量看，單個(gè)建筑中方形結(jié)構(gòu)和圓結(jié)構(gòu)具有較大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，所以穩(wěn)定性高，但圓形結(jié)構(gòu)很少見(jiàn)，方形結(jié)構(gòu)非常符合我國(guó)四平八穩(wěn)的傳統(tǒng)習(xí)慣而大加推崇。建筑群整體呈四方形或長(zhǎng)方形，并對(duì)稱軸分布，其能量較低。三角形或不規(guī)則形結(jié)構(gòu)的建筑，能量較高而不穩(wěn)定，所以也很少見(jiàn)。大多建筑物的后面有靠山，它們互為依托，形成一個(gè)穩(wěn)定整體。風(fēng)力系數(shù)與長(zhǎng)寬比的關(guān)系進(jìn)行了模擬計(jì)算。其中，B為迎風(fēng)面邊長(zhǎng);D為順風(fēng)面邊長(zhǎng), 風(fēng)向與矩形平面的一邊保持垂直，順風(fēng)向、橫風(fēng)向和扭轉(zhuǎn)方向的平均層風(fēng)力系數(shù)分別記為CD (z ) , CL (z ) 和CM (z ) , 脈動(dòng)值分別記為C′D(z ) , C′L (z ) 和C′M (z ) , 計(jì)算結(jié)果表明長(zhǎng)寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風(fēng)沖擊性。（高層建筑層風(fēng)力特性實(shí)驗(yàn)研究，振動(dòng)工程學(xué)報(bào)，2003，16（4）：409-414）

模擬結(jié)果如圖5。

圖5  正方形建筑風(fēng)力系數(shù)與長(zhǎng)寬比的關(guān)系曲線從以上的分析，很容易理解古人的以下兩個(gè)結(jié)論：

1）風(fēng)宜徐來(lái)    最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái)，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。按現(xiàn)在的解釋風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個(gè)風(fēng)速對(duì)人體長(zhǎng)期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因?yàn)閺?qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。地勢(shì)宜平   古人認(rèn)為，地勢(shì)平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)。按現(xiàn)代的觀點(diǎn)，斜坡上的東西總有向下運(yùn)動(dòng)或變形的勢(shì)能。并有可能對(duì)人的心理也會(huì)造成一定潛影響�，F(xiàn)在的樓盤建筑如果建在地基流變性有差異的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩(wěn)定的。2.2.2  建筑布局，以氣為先氣以流動(dòng)為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：

1）人體必需之氣：空氣（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建筑生態(tài)學(xué)相關(guān)，是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分，其山青水秀且水環(huán)抱的特點(diǎn)，用現(xiàn)代的話說(shuō)，具有一定的負(fù)離子、及適宜的濕度，對(duì)人體健康的需要非常有利；另一個(gè)方面有利于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的思想。
氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建筑風(fēng)水的大忌，對(duì)人體的健康有害而無(wú)利。生態(tài)環(huán)境的惡化曾迫使許多古文明消失。

2）人氣—財(cái)富之氣實(shí)現(xiàn)財(cái)富效應(yīng)的一般過(guò)程為：通過(guò)人氣流動(dòng)帶動(dòng)商機(jī)，進(jìn)而形成財(cái)氣。如從地鐵的開(kāi)通，人氣的增多，帶來(lái)附近房?jī)r(jià)的高漲，在建筑風(fēng)水就可以認(rèn)為地鐵是財(cái)，實(shí)際上鐵路只是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的直接或間接載體，人氣才是財(cái)氣直接源泉。商業(yè)百貨建在繁華鬧市、大山旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)等都可以說(shuō)明人氣是財(cái)氣直接源泉。但一般的江湖風(fēng)水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財(cái)氣聯(lián)系起來(lái)，是有失偏頗的，具體問(wèn)題要具體分析。

創(chuàng)造財(cái)富在于明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來(lái)人氣的潛在或公開(kāi)因素，都可稱為潛在之氣，如正在規(guī)劃、在建的地鐵、公路、政策影響等；凡是一切能使人氣減少的潛在或公開(kāi)因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產(chǎn)品、油價(jià)等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個(gè)意義上說(shuō)薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。
但也有例外，如佛、倒廟院等屬于清凈之氣，即使人氣再旺，與商機(jī)關(guān)系也不大，這也許是建筑風(fēng)水中一直強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離這些地方的原因。

3）對(duì)天交流之氣，主要是微波等，是古人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)天人合一的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。

那么傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說(shuō)的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是“氣”的涵義,通常表述為“云,山川氣也”(東漢許慎《說(shuō)文解字》);“山水者,陰陽(yáng)之氣也”(青囊海角經(jīng));“食為味,味為氣” (《大戴禮•四代》)。二是“氣”的性態(tài),如表述的有:“負(fù)陰陽(yáng)之氣, 噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,發(fā)而生乎萬(wàn)物。”;“四正四隅,八方之中,各有其氣,氣之陽(yáng)者,從風(fēng)而行,氣之陰者,從水而行。”(高見(jiàn)南《相宅•經(jīng)纂》);“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間”(《孟子•公孫丑》)。三是有關(guān)“氣”的功能與作用,如:“凡地氣,從下蔭人,力沉而緩;天氣熙育人身,力浮而速。故陽(yáng)宅下承地之吉?dú)?尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅•經(jīng)纂);“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”(青烏先生葬經(jīng));“天地合氣,萬(wàn)物自生”(《論衡•自然》) 。

風(fēng)水學(xué)有關(guān)氣的構(gòu)成中分為生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認(rèn)為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風(fēng)水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風(fēng)水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認(rèn)為氣是構(gòu)成世界本原的元素,它變化無(wú)窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運(yùn)行,滋生萬(wàn)物。2.2.3  建筑風(fēng)水的生態(tài)思想生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目前,在人類面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴(yán)重問(wèn)題的情況下,生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是可以提供解決這些重大問(wèn)題的具體方案的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的許多原理和原則在人類生產(chǎn)活動(dòng)的許多方面得到了廣泛應(yīng)用。“建筑風(fēng)水”的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一,自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系；二,在實(shí)踐中如何認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境，并為建筑風(fēng)水服務(wù),得到最佳的居住環(huán)境,達(dá)到“天人合一”的最高境界。
在中國(guó)建筑風(fēng)水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風(fēng)水，山清水秀的自然生態(tài)觀是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分。綠色植物在建筑風(fēng)水中的主要作用有：保持生氣，調(diào)節(jié)環(huán)境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風(fēng)煞，電磁煞等；阻擋風(fēng)的作用，使風(fēng)速減小。
從這個(gè)方面說(shuō)，建筑風(fēng)水為了實(shí)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)理念，保持山青水秀，和現(xiàn)代為了生活質(zhì)量、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。

水也是建筑風(fēng)的必須條件之一，其主要作用有：有利于保持空氣清新和一定濕度，有利于人的健康和植物的生長(zhǎng)、代謝；水要清凈、環(huán)抱；反之，水直走和污濁之水，對(duì)人和植物是不利的；清凈環(huán)抱之水也是天人合一的要求；也有人提出環(huán)抱之水有利于灌溉、消防等。江湖風(fēng)水一直認(rèn)為水管財(cái)，有沒(méi)有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代實(shí)現(xiàn)錢財(cái)?shù)挠欣d體。從水管財(cái)概念的形成過(guò)程來(lái)看，水在古代作為交通運(yùn)輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用于交換貨物，有利于得到錢財(cái)和財(cái)物，所以，古代人就直接認(rèn)為水是財(cái)；后來(lái)，基于上述認(rèn)識(shí)推廣到馬路也是財(cái)�，F(xiàn)在幾乎所有流傳下來(lái)以及現(xiàn)代的風(fēng)水書(shū)籍中都持這種觀點(diǎn)。反映了人們迷信與崇拜程度。實(shí)際上，水也好，馬路也好，是古人實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的有效載體，是實(shí)現(xiàn)錢財(cái)?shù)拈T路�，F(xiàn)代人們實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的載體或手段擴(kuò)大了許多，廣告、鐵路、地鐵、項(xiàng)目投資等都可以認(rèn)為是財(cái)物交換的載體。水要轉(zhuǎn)換為財(cái)，要通過(guò)人的活動(dòng)，然后才能得到財(cái)。2.2.4  建筑風(fēng)水“天人合一”思想蘊(yùn)涵的科學(xué)理念與世界古文明相比，中國(guó)的建筑風(fēng)水更能體現(xiàn)出天人合一的思想，具有中國(guó)特色的宇宙理念。具體表現(xiàn)是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想遠(yuǎn)在易經(jīng)時(shí)代就已產(chǎn)生，與崇拜天的形成過(guò)程有關(guān)。需要強(qiáng)調(diào)的是，天人合一是特指太陽(yáng)等外太空的信息交流，而不是現(xiàn)在人類自身產(chǎn)生的電磁信息傳播與交流。

太陽(yáng)以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來(lái)自太陽(yáng)的電磁波從波長(zhǎng)小于10-9m的高能γ射線一直到波長(zhǎng)大于104m的低頻無(wú)線電長(zhǎng)波，幾乎覆蓋了全部電磁波譜。其中可見(jiàn)光和紅外部分給地球帶來(lái)光和熱，這些輻射是相當(dāng)穩(wěn)定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線雖然所占能量份額很小，但其量值隨太陽(yáng)的活動(dòng)而變化劇烈，對(duì)人類產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

天的信息如何對(duì)人產(chǎn)生影響？ 在20世紀(jì)80年代，人們明確提出了低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的‘信息作用”概念(1982)；在20世紀(jì)90年代中期俄學(xué)者提出了毫米波生物學(xué)作用的分子肽調(diào)節(jié)論(1995)。關(guān)于低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的“信息作用”概念，目前已被較普遍地接受，因?yàn)閺恼w上分析這一理論觀點(diǎn)是有較充分論據(jù)的。水對(duì)毫米波的能量吸收最強(qiáng)，毫米波輻射不僅能選擇性地對(duì)游離的水分子充以能量，而且可能改變水環(huán)境的隨機(jī)態(tài)勢(shì)，從而可導(dǎo)致在生化系統(tǒng)反應(yīng)中的時(shí)相性變化。毫米波輻射通過(guò)對(duì)水分子的作用，可導(dǎo)致蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而影響酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波輻射通過(guò)對(duì)水分子的作用可影響細(xì)胞內(nèi)、外媒質(zhì)的性質(zhì)，從而導(dǎo)致膜的功能變化，這一重要環(huán)節(jié)對(duì)毫米波輻射進(jìn)一步引起的生物學(xué)作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對(duì)人是否在任意地方有作用？答案是有條件的作用。

已知自然界的毫米波輻射來(lái)自太陽(yáng)、行星、云，但由于大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進(jìn)化過(guò)程中受其作用很小。在人體內(nèi)和其它生物系統(tǒng)中存在著生命活動(dòng)中所固有的振蕩和波動(dòng)過(guò)程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，作為一種信息它在保障正常生命機(jī)能方面發(fā)揮重要的作用。如果把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個(gè)窗口頻段，分別為19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。

建筑風(fēng)水地形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導(dǎo)體表面或介面表面構(gòu)成，風(fēng)水建筑放置在拋物面等焦點(diǎn)或類焦點(diǎn)上（根據(jù)接收的信號(hào)方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動(dòng)信號(hào)）反射為方向性較強(qiáng)的信息；同樣，外空間的信號(hào)經(jīng)過(guò)綠色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到風(fēng)水建筑區(qū)域。 所以，建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以使人與外界進(jìn)行信息交流，實(shí)現(xiàn)天人合一。

拋物面天線具有以下性質(zhì)與拋物面軸線平行的微波經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都會(huì)聚于焦點(diǎn)或任意平行的的微波經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都會(huì)聚于軸線上的一點(diǎn)；反之，由焦點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都與拋物面軸線平行。

裸露的巖石對(duì)在30kHz以上電磁波的具有強(qiáng)烈反射作用，其對(duì)作用點(diǎn)處的人是有害而無(wú)利的。
雖然，濕地或綠色植物形成的大地，對(duì)在300MHz以上電磁波的也具有強(qiáng)烈反射作用，但環(huán)抱水以及綠色植物對(duì)電磁波的吸收作用后，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低了微波的強(qiáng)度。雖然其很弱，但大面積地域的微波反射于一定建筑區(qū)域內(nèi)，是有一定的信息作用和生物效應(yīng)的。
建筑風(fēng)水如何體現(xiàn)天人合一的理念？中國(guó)傳統(tǒng)思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現(xiàn)；而中國(guó)的古建筑風(fēng)水也體現(xiàn)了這個(gè)思想，表示對(duì)天的崇拜與追求。其具體表現(xiàn)為：

1）山環(huán)水抱外形的建筑風(fēng)水地形特點(diǎn)類似拋物面天線，其風(fēng)水建筑位于焦點(diǎn)或中心上，與外界的物質(zhì)波（微波）信息交換達(dá)到最大化；

2）綠色植物、水對(duì)外界物質(zhì)波的吸收與反射，降低了物質(zhì)波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應(yīng)與生物效應(yīng)的需要。

3）建筑風(fēng)水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質(zhì)波直接經(jīng)荒山或亂石山反射后作用于人體，對(duì)人體造成危害。

所以，建筑風(fēng)水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當(dāng)代杰出科學(xué)史家,英國(guó)著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為: “在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候, 中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)”,“再也沒(méi)有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想: 人不能離開(kāi)自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺(jué), 以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”(李約瑟. 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第三卷) . 北京, 科學(xué)出版社, 1975. 337 —338.) 。

3 結(jié)論
建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國(guó)古文明的見(jiàn)證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。

那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據(jù)《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案,說(shuō)明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期,就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中, 在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記•天官書(shū)》中對(duì)這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯(cuò)峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說(shuō)明中國(guó)的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。
“由于長(zhǎng)江流域河姆渡等地的考古發(fā)現(xiàn),世界歷史應(yīng)當(dāng)改寫(xiě),各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)史式教授向外界提出了自己的新觀點(diǎn)。史教授認(rèn)為, “中華文明五千年是我們說(shuō)的,西方學(xué)者從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)。他們只肯承認(rèn)有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說(shuō)。”過(guò)去,世界史對(duì)四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國(guó)內(nèi)許多重要的考古發(fā)現(xiàn)之中,首屈一指的是1973 年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址,這里出現(xiàn)了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域,還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻�，F(xiàn)有的發(fā)現(xiàn),說(shuō)明長(zhǎng)江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說(shuō):“過(guò)去由西方學(xué)者寫(xiě)出來(lái)的世界史必須改寫(xiě),一切只有利于西方殖民者的史學(xué)理論必須推翻,文明的標(biāo)準(zhǔn)必須重定。”“這項(xiàng)工作必須讓全世界各民族的學(xué)者共同參加,不能讓少數(shù)學(xué)者包辦,應(yīng)該讓全人類的史書(shū)恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。”(摘自《生活時(shí)報(bào)》。
1．2  風(fēng)水與易經(jīng)
風(fēng)水是否起源于易經(jīng)？答案是否定的。理由如下：
1）概念的先后；建筑風(fēng)水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠(yuǎn)早于易經(jīng)的年代。
2）早期的風(fēng)水概念，如晉代郭璞的《葬經(jīng)》說(shuō):“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。主要講氣、風(fēng)與水的關(guān)系，并未有出現(xiàn)關(guān)于易經(jīng)的思想。
3）層次先后或進(jìn)化次序問(wèn)題   居住建筑與先民密切相關(guān)，在先；而易經(jīng)是高級(jí)智慧、文明發(fā)展的產(chǎn)物，在后。所以我們可以說(shuō)建筑風(fēng)水是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，是與中華民族5000年文明史甚至更早相聯(lián)系的。
風(fēng)水與易經(jīng)的關(guān)系如何？易經(jīng)產(chǎn)生以后，人們利用易經(jīng)的思想對(duì)建筑風(fēng)水進(jìn)行思考和發(fā)展，促進(jìn)了建筑風(fēng)水的多樣化發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多如吉兇禍福、壽夭等一些非理性或迷信的東西。

建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)中的影響與運(yùn)用

關(guān)于中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里，圍繞這一課題，談?wù)勎业囊恍┛捶�，以求教于學(xué)界及有關(guān)人士。

一、古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值

屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。

首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现�，還需滴水界真宗。”《陽(yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō)：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山。”在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。

二、古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)�！堵膱@叢話》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬(wàn)物與我為一。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥�。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù) 。

風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源�！端埥�(jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因?yàn)槭癁樯街�，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的�！饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說(shuō)：“水者，地之血?dú)�，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書(shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。”

中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌?ldquo;骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)。”吳先生獨(dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三、古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想

眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址�？梢�(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平。總之，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。

從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇·論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞。”總之，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)?ldquo;河水之彎曲乃龍氣之聚會(huì)也。”（《陽(yáng)宅撮要》）

再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地�！犊拜浶姑亍吩唬�“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)�！吨芤�·說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來(lái)表示方位。如《葬書(shū)》說(shuō)：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽(yáng)宅十書(shū)》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò)，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。     青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。

風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等�！蛾�(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如風(fēng)水古籍中所云：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。”

從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)小結(jié)：建筑風(fēng)水學(xué)是一門比較深?yuàn)W的學(xué)科，不是一兩句話就說(shuō)完的。如果想了解更多與現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)相關(guān)的風(fēng)水學(xué)識(shí)可以登錄到祥安閣風(fēng)水網(wǎng)學(xué)習(xí)的。

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