盧梭的生平和哲學(xué)、社會政治觀點

  我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育適應(yīng)兒童身心發(fā)展的教育還必須尊重兒童的個性。盧梭認(rèn)為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進行教育，只有這樣，才能取得成就。盧梭要求教育必須從兒童的實際出發(fā)，激發(fā)兒童的興趣和需要，發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性，使其身心得到順利發(fā)展。

在自然的秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品”。又說：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人”。這種自然人與封建教育培養(yǎng)出來的人根本不能同日而語，他的天性得到了充分發(fā)展，不論在什么樣的情況下，他都能掌握自己的命運、保持人的地位。
    盧梭所說的自然人，并不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達，道德高尚，處事干練。他完全可以適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境，不必固定于某一特定的地位、階級或職業(yè)。他絕不是寄生坐食而行為邪惡的暴君和歹徒，而是一個消除傳統(tǒng)偏見，能夠從事生產(chǎn)勞動而自食其力的人。他操作像個農(nóng)民，而思考則如思想家。總之，他是一個全新的人，一個資產(chǎn)階級社會的新士紳。

 盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點出發(fā)，強調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實物觀察、實驗和實踐。他指出，除非把實物指給兒童看，否則永遠不要以符號代替實在的事物。要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人歲已成為身體健壯，心智發(fā)達，感情豐富，善于勞動，博愛人類的自然人。

盧梭教育名言

 無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人，其所以有這種區(qū)別，差不多完全要歸因于教育。 

 我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

 在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。

偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認(rèn)識到他們的不足。 

 社會就是書，事實就是教材。 

 青年期是增長才智的時期，老年期則是運用才智的時期。

節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。  

 人生的價值是由自己決定的。

 成功的秘訣，在永不改變既定的目的。 

 我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

 懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。

 青年是學(xué)習(xí)智慧的時期，中年是付諸實踐的時期。 

 身體虛弱，它將永遠不會培養(yǎng)有活力的靈魂和智慧。 

 當(dāng)一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。 

 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。 

 在寂寞無聊中，一個人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。 

 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 

 生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人

我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。 

我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。

人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最少，誰就是是最幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。

無知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見人就講。但是一個有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。

人們說生命是很短促的，我認(rèn)為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時間過得太快；可是我認(rèn)為，就他們那種生活來說，，時間倒是過得太慢了。