本文關(guān)鍵詞：北一輝，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　獨立的代價 考察中國歷史，士人若要追求獨立，不可避免地會招致外界的孤立，陷入生存資料的匱乏之中。伯夷叔齊不食周粟，采薇而食，結(jié)果不免餓死于首陽之下。顏淵原憲篤行高義，菲衣惡食，世人卻以為笑談。不過，正是由于這種對道德、人格的標(biāo)榜，這些高士才在精神的層次上獲得某種補(bǔ)償，進(jìn)而憑借著精神與物欲的平衡，各種心境上的波瀾也會漸次平復(fù)，進(jìn)入物我兩忘的境界。然而，另外的情形卻往往為我們所忽略。作為一個講求道德、倫理的民族，我們向來只把關(guān)注的重點放在那些道德節(jié)操的超越之處。而那些對人格的獨立真正體嘗到痛苦，并且對這種痛苦的體驗往往會達(dá)到無以復(fù)加的程度的士人，我們則往往會不屑一顧，原因就在于他們是所謂的名教敗類。
　　這類士人在傳統(tǒng)的道德譜系中，經(jīng)常被打入另冊，冠以縱橫家、策士、食客、篾片的名目。在世人的印象中，這類士人多半沒有高遠(yuǎn)的道德追求，為了個人的利益或者實現(xiàn)個人的抱負(fù)，常常會不擇手段，出賣自己的良心。但突破這些道德層面的圍剿，我們將會看到一幅異樣的圖景。
　　北宋時，一位新科進(jìn)士前去拜謁座師。不想這位進(jìn)士剛剛落座，座師便問他家中有何產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)又有幾何。此人大為詫異，只得漫然應(yīng)之。事后向人請教，才明白個中蹊蹺。原來，身為久經(jīng)宦海的資深官僚，座師對權(quán)力的運(yùn)作自然是十分熟悉，他所擔(dān)憂的乃是新科進(jìn)士如若沒有相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)，在將來權(quán)力的運(yùn)作中，必然難以保全清白，為了利益難保不被腐蝕。
　　這便引出了中國傳統(tǒng)的權(quán)力運(yùn)作中一個難以解決的悖論。傳統(tǒng)中國以道德立國，“正其義不謀其利，明其道不計其功 ”，這些理念作為一種理想主義當(dāng)然無可厚非，但當(dāng)它被提升為施政準(zhǔn)則時，毫無疑問就打破了理想與現(xiàn)實的平衡。理想在受到腐蝕的同時，竟然成為邪惡的幫兇，甚至蛻變?yōu)樾皭罕旧�。而之所以出現(xiàn)這種詭異的變化，原因就在于獨行者缺乏安身立命的物質(zhì)保證。
　　唯物主義認(rèn)為，人首先要吃飯穿衣，之后才能從事其他活動。假如我們不承認(rèn)個體有正當(dāng)?shù)睦孀非�，或者雖然承認(rèn)個體正當(dāng)?shù)睦孀非螅坏┻M(jìn)入實踐層面，便不由自主地予以限制或打壓，那么我們將會封閉在一個僵死的軀殼之內(nèi)，一直腐朽下去。
　　人為何要去改變世界？難道不正是由于他們要去改變自己的處境。當(dāng)欲求不能滿足，精神陷于困頓，人便要去改變現(xiàn)狀，還有比這更為明了的事實嗎？
　　許多人不愿承認(rèn)，欲望就是人類活動的第一驅(qū)動力�；蛟S這個事實太過顯而易見，或許這個境界太過低劣，讓我們感到羞恥。
　　可當(dāng)我們以苦為樂、以反為正時，每個充滿活力而又受限的個體都做了些什么呢？
　　目力所及，經(jīng)驗所至，我們所見到的不是標(biāo)榜道德獨善其身的鄉(xiāng)愿，就是不講規(guī)則恣意妄行的丑類，而那些敢于任事勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褪繀s往往陷入道德的圍剿。
　　在日本思想家北一輝的身上，我們可以看到，這種宿命帶給個人的不幸。
　　一直以來，我們都將北一輝刻畫成一個日本國家社會主義的始作俑者，而對于他的思想，我們也只是以漫畫手法進(jìn)行簡單的處理。以至于近一百年來，這位極具爭議的邊緣知識人一直作為一個幻影而存在。
　　大概人們都會去說，人渴望自由，人維護(hù)尊嚴(yán)，可事實上這不正是一種葉公好龍式的自我偽裝嗎？一旦經(jīng)過嘗試，人們就會發(fā)現(xiàn)，追求那些東西必然要付出高昂的代價。他必須與整個現(xiàn)存秩序相對抗，而現(xiàn)存秩序作為既得利益者的保護(hù)網(wǎng)，絕對不會輕易被沖破。于是，大量的逃避者就適時涌現(xiàn)，他們與現(xiàn)存秩序達(dá)成共謀，以道德為經(jīng)，以利益為緯，，明明出賣了自己的靈魂，卻要在大多數(shù)的名義下，互相安慰，互相接濟(jì)，形成了一個幻想的堡壘。
　　在此，人類可悲的一面徹底被暴露了出來。人類超越于其他物種，具有無有倫比的思想能力。借由這種能力，人既可以接近終極的自由，卻又在多數(shù)情勢下，不免要成為思想的祭品，距自由漸行漸遠(yuǎn)。
　　為此，人們以道德作為保護(hù)傘自然是無可厚非，畢竟生命僅此一次，為自由而冒險似乎不太劃算。再說，像自由這類所謂的終極價值，其所指到底為何誰又能說得清楚？它可以指身心不受束縛的狀態(tài)，也可以指自我實現(xiàn)超越現(xiàn)實的優(yōu)越感，更可以指無差別的宗教境界。
　　撇開這些讓大多數(shù)人糾纏不清的問題，回到原點，我們可以看到，由于道德的簡化作用，在東亞思想界，北一輝所遭受的圍剿乃是何等慘重。
　　作為公認(rèn)的事實，北一輝一面從事革命，一面又借助革命的名義斂取錢財，改善自身的生活。這在中國人的經(jīng)驗里，不要說蘇秦、范雎、主父偃之類的“士林?jǐn)☆悺蓖麎m莫及，單就北一輝那套訛詐勒索的流氓手段，就讓人無法承受了。
　　不可否認(rèn)，北一輝在進(jìn)入革命實踐的關(guān)鍵階段，為了獲取活動經(jīng)費(fèi)，改善個人的生活，一改先前溫文爾雅的書生形象，轉(zhuǎn)而以流氓組織的頭目這一形象面世。這一變化，確實讓人大為詫異。
　　從日本民族的個性來看，他們除了極端強(qiáng)調(diào)對國家、集團(tuán)的效忠之外，似乎對個人的道德水準(zhǔn)并不十分講求，無疑這一點同中國人大異其趣。中國人在人生的各個層次上，不論公私，不分人我，在在都要訴諸道德。
　　就因為此，北一輝的現(xiàn)象甫一出現(xiàn)，中國人便拒絕認(rèn)知，只是進(jìn)行一番簡化處理之后，便不了了之。進(jìn)而，隨著日本軍國主義的覆滅，北一輝連同他的節(jié)操一同被釘在歷史的恥辱柱上，除了一些日本人外，幾乎無人為其翻案。
　　其實，撇開狹隘的民族主義情結(jié)不講，單就北一輝聚斂錢財來說，中國人就帶有很大成分的故意曲解。
　　大多數(shù)情況下，從事革命首先缺乏的就是活動經(jīng)費(fèi)，并且由于革命者本人不能見容于當(dāng)局，其個人的生存與活動的展開都不免步履維艱。因而，獲取經(jīng)費(fèi)就成了革命者的首要任務(wù)。而至于北一輝憑借流氓手段訛詐錢財，并且把相當(dāng)一部分錢款用于改善自己的生活，這似乎證明革命已成了他的謀生方式。
　　然而，從一切革命的過程與結(jié)果來看，北一輝的所做所為乃是一種普遍的現(xiàn)象。畢竟，像甘地那樣一塵不染的，在整個人類之中，本就是鳳毛麟角。
　　再者，革命者除了理想之外，同時憑借對理想的追求來實現(xiàn)個人境遇的改善，本就是無法否認(rèn)的現(xiàn)實。
　　作為一個個體，能在維護(hù)人類基本良心的同時，借由這個過程來實現(xiàn)自我的欲求，雖然不夠純粹正大，但舍卻此輩之外，茫茫塵世，又有幾人敢于擔(dān)當(dāng)不惜殉命呢？
　　畢竟，與整個現(xiàn)存秩序?qū)沟拇鷥r太大，革命者唯有犧牲個人的身家性命，甚至連同個人的道德名譽(yù)，才能取得一次進(jìn)展。自然，戔戔我輩也沒有資格去指責(zé)他們不夠純粹，也不必因他們某種人格上的污點來否認(rèn)他們的初衷。
　　也許，這就是獨立者不屈抗?fàn)幍拇鷥r，他們很可能既為當(dāng)代的輿論所不容，并且千秋萬世之后，仍不為歷史所接納。

　　策略的改變 作為中國革命的親身參與者，北一輝深切地體會到策略的重要性。他看到中國革命由留學(xué)生、會黨和新軍三股力量促成，于是回到日本他也如法炮制。他在利用浪人組織獲取經(jīng)費(fèi)、利用右翼團(tuán)體擴(kuò)大影響的同時，利用他所洞察到的天皇制的缺陷，展開了他對青年軍官的利誘拉攏。
　　參照中國革命，他看到，與中國革命的救亡圖存色彩不同，中國人之所以要傾覆滿清政權(quán)，乃是由于滿清已無法承擔(dān)救亡圖存的任務(wù)，而日本則不然，日本人已在皇室的帶領(lǐng)下擺脫了淪為殖民地的命運(yùn)，皇室就是他們精神力量的源泉，他們所關(guān)心的乃是如何變革現(xiàn)有體制，進(jìn)而發(fā)揮最大的國力一躍而取代英美，成為世界霸主。
　　就此，他改變策略，由反對天皇制到支持天皇制，從看到天皇“御而不治”進(jìn)而希圖“挾天子以令諸侯”，以維護(hù)皇室的統(tǒng)治為幌子，明修棧道暗度陳倉，行國家社會主義革命之實。如此一來，他的活動既取得了皇室的諒解，又得到了大批年青軍人、右翼分子的支持。
　　盡管后來北一輝身敗名裂，并且被視為日本國家社會主義的始作俑者，將在幾百上千年甚至永久的歷史時空中被看做窮兇極惡之輩，但不可否認(rèn)，在日本尋求體制變更的歷史大勢中，他畢竟以一種極其詭異的方式發(fā)出了族群之中的最強(qiáng)音。
　　顯而易見，他的策略的改變，對日本來說無疑帶來了亡國的命運(yùn)，但正是由于這種悲劇的上演，日本才得以鳳凰涅槃，完成了現(xiàn)代國家的變身。

　　思想的復(fù)雜性 論及思想的復(fù)雜，北一輝的理論可謂是首當(dāng)其沖。他的理論糅合了極端民族主義、社會主義、民主主義這三個水火不容的思想體系，這一點確實讓人難以理解。
　　二百多年來，伴隨著工業(yè)革命、政治革命、理論革新等促使社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化的要素出現(xiàn)，極端民族主義、社會主義、民主主義逐漸演變?yōu)槿N相互仇視的社會制度，進(jìn)而隨著裂痕的加大，這三種制度最終上演為人類歷史上空前的大火拼。
　　然而，就是這樣不可調(diào)和的三種取向，在北一輝那里，卻被拼湊在了一起。
　　北一輝主張對外擴(kuò)張，平均分配全球的資源，解放亞洲的被奴役民族，支持中國和印度的崛起，結(jié)成遠(yuǎn)東的利益共同體，共同對抗西方文明。同時，在國內(nèi)他又主張打倒財閥、軍閥、政閥，限制個人財產(chǎn)和私人資本，實行共產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。
　　毫無疑問，這是赤裸裸的國家社會主義，與希特勒、墨索里尼的主張并無二致。
　　但在北一輝那里，民主選舉、工會制度、婦女權(quán)益等民主主義的核心指標(biāo)也被放到了至關(guān)重要的地位。
　　尤其值得注意的是，北一輝并不否定私人產(chǎn)權(quán)的存在。據(jù)說，按照他對私人產(chǎn)權(quán)的限制，遭受沖擊者只有極少數(shù)的財閥等權(quán)貴資本，而絕大多數(shù)的中產(chǎn)階級根本不會殃及。
　　在此，一個困惑便會悄然而至，這恰如前面所說，何以會出現(xiàn)如此怪異的組合？
　　假如我們不去急于回答這個問題，而是去比較一下過往與現(xiàn)實，我們將會發(fā)現(xiàn)這個問題的出現(xiàn)既是東方文明面對西方的亂象而作出的反應(yīng)，同時它也是當(dāng)今的現(xiàn)實對過往的應(yīng)答。
　　幾百年來，東方文明一直處于中心之外，作為西方的參照而存在。也正是由于這個現(xiàn)實，東方文明中的有識之士在維護(hù)文明本位的同時，也清醒地看到了西方文明的弊病。而北一輝的理論，正是其中一種較為痛切的表述。
　　從當(dāng)下的現(xiàn)實來看，北一輝的主張已在許多西方國家成為現(xiàn)實，尤其是一些北歐國家，簡直就是此類主張的完美呈現(xiàn)。
　　而這種主張，竟由一個所謂的邪惡思想家首先形成表述，這豈非是上帝的玩笑？

　　日支命運(yùn)共同體 如何定位北一輝，似乎也關(guān)切道今日東亞共同體的形成。
　　對北一輝來說，他之所以參與中國革命，乃是基于中日共同對抗西方的命運(yùn)。他主張中日平等相待，反對日本政府對中國的歧視、侵略政策，以真正結(jié)成中日命運(yùn)共同體。因為在他看來，作為建立在道義基礎(chǔ)上的對外擴(kuò)張，日本唯有與飽受欺凌的后進(jìn)國家打成一氣，日本才能獲得足夠大的力量，與英美強(qiáng)權(quán)決一死戰(zhàn)。
　　為此，他強(qiáng)烈主張建立中日軍事同盟，以中國對抗蘇俄，以日本對抗英美，在平等互惠的基礎(chǔ)上，親密無間，共同努力，開啟人類的新紀(jì)元。
　　不必多說，這當(dāng)然是強(qiáng)權(quán)思維的極端表現(xiàn)，但比照當(dāng)下東亞各國越來越疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實，這種共識已顯得彌足珍貴了。
　　當(dāng)下的東亞各國，共識越來越少，知識界之間也失去了交流的熱情，這無疑給未來的東亞埋下了難以估量的變數(shù)。

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