本文關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，指的是三國(guó)時(shí)的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年),再到劉宋時(shí)代以士族名士為主體的生命體驗(yàn)，它以七林七賢中阮籍嵇康和晉宋時(shí)期詩(shī)人陶淵明為代表人物。

　　今天我們就來(lái)與大家一起討論一下什么是魏晉風(fēng)度，以及它的現(xiàn)代人生意義問(wèn)題。主要談兩個(gè)問(wèn)題：一、魏晉風(fēng)度的形成背景；二、魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式。

　　談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫做世族是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可以與皇權(quán)平分秋色，比如東晉時(shí)就有“王與馬，共天下”之說(shuō)。在中國(guó)歷史上，唯一可以與皇權(quán)分庭抗禮的，就是魏晉南北朝年代的士族階層。魏晉風(fēng)度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經(jīng)濟(jì)上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩(shī)歌家族，王氏是書(shū)法大族。所以魏晉風(fēng)度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑借經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的。

　　東漢末年，社會(huì)陷入了空前的戰(zhàn)亂之中，南北分裂，生靈涂炭，老莊人生無(wú)常，企求解脫的學(xué)說(shuō)走進(jìn)人們的心靈之中。王瑤先生在《中古文學(xué)史論集》中曾指出，感嘆人生無(wú)常是漢魏以來(lái)文學(xué)的主旋律。這種時(shí)代情緒又因了當(dāng)時(shí)文化的主體士族的崛起形成為特定的思想體系。當(dāng)時(shí)，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題。當(dāng)時(shí)，圍繞著這一主題，各種人生哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這么幾種：一、以阮籍為代表的逍遙論。二、以嵇康為代表的養(yǎng)生論。三、以《列子·楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無(wú)為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來(lái)解釋人生問(wèn)題的。

　　這幾種人生哲學(xué)雖然旨趣不同，角度各異，但都是探討如何解脫苦難，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。正像著名學(xué)者湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所說(shuō)的那樣：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)。從哲理上來(lái)說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘�！边@種生命精神在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部記載名士軼事的筆記小品中有著生動(dòng)的表現(xiàn)。收入這部筆記中的大都是漢末以來(lái)名士沖決禮法，率真自得，狂誕任放的軼事。他們的行動(dòng)有著明確的追求，這就是拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中過(guò)于拘執(zhí)的一些道德說(shuō)教，而以自己的生命意志來(lái)支配行為，通過(guò)偶發(fā)性的情節(jié)來(lái)組織行為，形成創(chuàng)作。最典型的則是王羲之的兒子王徽之雪夜訪戴的軼事：

　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”(《任誕》)

　　這一則故事是大家熟悉的魏晉名士的軼事，它很能說(shuō)明魏晉人生與文藝以興為美的特點(diǎn)。位于江南的山陰之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然興感，想起左思的《招隱詩(shī)》，不由得想去剡溪造訪一位叫戴逵的高士，這種興致在于本身的偶發(fā)性，并不以功利目的，即見(jiàn)不見(jiàn)戴逵為目標(biāo)，故而興發(fā)而行，興盡而歸。在這里，“興”就是目的與樂(lè)趣，南宋文人曾幾在《題訪戴詩(shī)》中說(shuō)：“不因興盡回船去，那得山陰一段奇。”宗白華先生說(shuō)：“這截然地寄興趣于生活過(guò)程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型�！弊诎兹A先生獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)了這則軼事中蘊(yùn)含的晉人唯美生活的意義，這也是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)。

　　我們現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)說(shuō)著名的王羲之的蘭亭故事。東晉王羲之等人在東晉晉穆帝永和九年(公元354年)于蘭亭舉行的文人集會(huì)，將文人的以詩(shī)會(huì)友與民間的三月三日禊飲之禮結(jié)合起來(lái)。當(dāng)時(shí)許多人士寫(xiě)詩(shī)歌，后來(lái)編成集子，王羲之在當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》，文章以優(yōu)美清麗的筆調(diào)，描畫(huà)出位于江南的山陰蘭亭陰歷三月三日天朗氣清，惠風(fēng)和暢與茂林修竹，清流激湍的景觀，詩(shī)人觸景生情，由物的感發(fā)，得想起人生的意義，王羲之認(rèn)為，人生的過(guò)程，生命的價(jià)值，它既不是莊子所說(shuō)的一死生，也不是俗人所理解的外在功名，而是在于生命過(guò)程中的興趣：

　　向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化終期于盡。古人云：“死生亦大矣”。豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛妄，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫！

　　在王羲之這篇美文中，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)人最能感物興懷的正是“死生亦大矣”的悲劇主題，即從宇宙永恒、人生短暫中興感到個(gè)體悲劇人生的價(jià)值所在。人生有限而天地?zé)o限，而認(rèn)識(shí)到此中意義并不是“一死生”即泯滅生命的意義，而是要在這短暫的人生中把握世界與人生的意義，珍惜這瞬間的快樂(lè)。但這又不是產(chǎn)生出同時(shí)代的《列子·楊朱篇》中宣揚(yáng)的及時(shí)行樂(lè)，因?yàn)槿酥圆煌谇莴F就在于他擁有這種高峰體驗(yàn)的可能性，放棄這種人生的高峰體驗(yàn)而逐于肉欲，，等于將人生退化到禽獸之域。魏晉風(fēng)度的形而上意義即在于此，這是魏晉風(fēng)度的精神理念。也是我們現(xiàn)代人生最應(yīng)當(dāng)思考與感懷的。

　　我們?cè)賮?lái)談?wù)劦诙䝼�(gè)問(wèn)題，即魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)方式。魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)有這樣幾種，通過(guò)這些方式，而展現(xiàn)出名士的精神氣質(zhì)與貴族風(fēng)格。我們加以大概地介紹：

　　飲酒

　　酒是魏晉風(fēng)度的典型寫(xiě)照。曹操詩(shī)中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆。最典型的便是“竹林七賢”的好酒狂飲。所謂“竹林七賢”，是對(duì)三國(guó)魏末七位人士的稱謂，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。阮籍是其中最喜歡飲酒的名士之一。據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》記載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與政事，遂酣飲以為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”東晉有個(gè)名士曾說(shuō)：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之�！笔呛艿轿坏�。可見(jiàn)魏晉名士飲酒的主要原因是為了解脫精神上的痛苦，保全性命。再比如，竹林七賢中的劉伶也是一個(gè)極其狂放不羈者，從他所作《酒德頌》來(lái)看，酒無(wú)疑成為他生命中的歡樂(lè)頌。東晉大詩(shī)人陶淵明的詩(shī)中總是有酒，他專門(mén)寫(xiě)有《飲酒》一組詩(shī)。但是梁代昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中卻指出：“有疑陶淵明之詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄為跡焉。”他認(rèn)為陶淵明詩(shī)文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。

　　魏晉名士追求精神的境界，而酒有助于這種境界的創(chuàng)造與形成，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中記載：“王衛(wèi)軍云：酒正引人著勝地。”“王佛大嘆言：三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親�！边@些都說(shuō)明酒有助于形神相親的合一，而藝術(shù)境界往往通過(guò)酒的刺激來(lái)創(chuàng)成，比如王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》，李白的“斗酒詩(shī)百篇”。當(dāng)然，有些名士是想通過(guò)飲酒來(lái)醉生夢(mèng)死，這是一種頹廢，我們當(dāng)然不能贊同。還有的借飲酒來(lái)裝名士：“王孝伯言：名士不必須奇才，但使常得無(wú)事,痛飲酒,熟讀離騷，便可稱名士�！边@些都要具體分析，不能一概而論。

　　服藥

　　這里的藥特指一種叫做五石散的礦石藥。五石散自漢代出現(xiàn)，至魏時(shí)因玄學(xué)宗師之一何晏的服食而大行于世，東漢時(shí)服食相當(dāng)普遍，由魏晉至唐，經(jīng)歷五六百年之久。五石散對(duì)年邁體虛、陽(yáng)氣偏衰者，用的好的話，有一定的助陽(yáng)強(qiáng)體作用，但是在養(yǎng)生求仙之風(fēng)的影響下，許多人妄圖借此虛幻的神仙夢(mèng)，于是當(dāng)時(shí)許多人都來(lái)服食。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中也談到服食五石散，說(shuō)在當(dāng)時(shí)是有錢人的一種時(shí)髦，窮人是消受不起的。由于服食五石散后發(fā)熱，服食者往往要穿著寬袍大袖的衣服，于是不吃藥者也附庸風(fēng)雅，跟著名人將衣服寬大起來(lái)了。還有許多吃不起藥的人會(huì)在路旁假裝藥性發(fā)作以擺闊氣，一副生怕不服食就跟不上時(shí)代的樣子。魯迅先生形象地說(shuō)：“晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說(shuō)話，也要胡胡涂涂地才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故�！庇腥苏J(rèn)為這種風(fēng)尚與今天的吃搖頭丸差不多，其實(shí)我認(rèn)為二者的精神追求是不同的。不能簡(jiǎn)單地加以比方。

　　兩性解放

　　這里所說(shuō)的“兩性解放”，并不是今天所謂“性解放”。而是指男女關(guān)系的進(jìn)步。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)精辟地指出，兩性關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，從兩性關(guān)系的內(nèi)容之中，可以判斷出每一時(shí)代中的文明程度。魏晉名士在男女關(guān)系上沖破了三綱五常的束縛，它通達(dá)而不荒亂，不同于南朝宋齊宗室的淫荒。有些性情中人，如阮籍之輩常常做出一些荒誕之事。如《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》載：

　　阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒，阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察終無(wú)他意。

　　籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無(wú)親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去。其達(dá)而無(wú)檢，皆此類也。

　　阮籍這些行為實(shí)際上是對(duì)虛偽禮教的蔑視，表現(xiàn)了他對(duì)婦女通達(dá)而不設(shè)防的心態(tài)。這種“不設(shè)防”可謂是當(dāng)時(shí)男女之間自由交往的通道。再如阮籍的嫂子回娘家時(shí)，阮籍與之話別，按當(dāng)時(shí)的禮俗，叔嫂不通問(wèn)。為此有人說(shuō)他不遵禮度，阮籍沒(méi)有理會(huì)，反而說(shuō)：“禮豈為我輩設(shè)那？”意思是禮教難道是為禁錮自己而設(shè)立的嗎？這句話實(shí)際指出了禮教不應(yīng)成為男女互防的圍擋。阮籍批評(píng)禮教的意思并不在于為放縱情欲辯護(hù)，而是去掉兩性交往的障礙。

　　再比如，三國(guó)時(shí)魏國(guó)名士荀粲(字奉倩)雖然是荀彧之子，但思想和為人卻與其父大不相同。荀氏本是東漢末年的世家大族，荀彧是曹操集團(tuán)中的重要人物，也是東漢末年儒林重鎮(zhèn)。其子荀粲卻服膺老莊。他曾經(jīng)公開(kāi)說(shuō)過(guò)，女性主要以容貌情感來(lái)取悅男性，不必拘于德才�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》記載：

　　荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。

　　荀粲娶大將軍曹洪的女兒為妻，其妻美貌溫婉，深受他的喜愛(ài)。愛(ài)妻患熱病，荀粲不惜受時(shí)人譏誚，為了給愛(ài)妻物理降溫，竟然大冬天在戶外先自涼身，然后以身熨妻為之降溫驅(qū)熱，然而妻子不久還是病故，荀粲也哀傷過(guò)度，不久死去。這段軼事記載了中古時(shí)代一位至情至性的男人為情所陷以及愛(ài)妻去世后的悲苦�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》用“惑溺”二字概括這一類行為，表面似乎是在批評(píng)這些名士的沉溺情感不能自拔，實(shí)際上是暗中嘆賞這些名士的放蕩，也反映了作者劉義慶的倫理觀與審美觀。當(dāng)然，魏晉與南北朝朝代在皇室貴族之中，淫亂之事也不少，但與我們這里所說(shuō)的名士風(fēng)度是兩碼事。

　　放情山水

　　魏晉名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。東晉時(shí)代由北南下的士族與當(dāng)?shù)睾雷鍙V占山林田園，開(kāi)辟新野荒地，比如南朝劉宋著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)曾任太守的永嘉，就是在晉室南渡之后才開(kāi)發(fā)的。現(xiàn)在的著名風(fēng)景區(qū)浙江溫州楠溪江一帶就屬于這塊地方。士族將新開(kāi)發(fā)的江南之地打造成莊園與領(lǐng)地，作為世代相傳的固有財(cái)產(chǎn)。他們?cè)趯?duì)自然林野的經(jīng)營(yíng)管理中，刻意將它朝著田園化方向發(fā)展，既“盡幽居之美”(《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》)，又“備登臨之美”(《南史·王裕之傳》)。西晉的士族文人石崇、潘岳，東晉的文人王羲之、許詢、宋代的謝靈運(yùn)，都有詠吟自己莊園宅墅的作品。唐盧照鄰《樂(lè)府雜詩(shī)序》中曾說(shuō)“山水風(fēng)云，逸韻生于江左”，指出了東晉年代山水文學(xué)勃興的事實(shí)。在偏安江左的時(shí)候，士族文人徜徉于江南秀麗的山水景色之中，優(yōu)哉悠哉，其樂(lè)無(wú)窮。謝安在今天的浙東一帶邀集王羲之等人帶著歌妓等肆意游山逛水，說(shuō)“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”

　　喜歡清談

　　魏晉人喜歡清談，過(guò)去有所謂“清談?wù)`國(guó)”之說(shuō)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋政權(quán)臨川王劉義慶所編著的一部筆記小品，主要記載東漢末年至魏晉間的名士軼事。是六朝著名的筆記小品，其中記載著當(dāng)時(shí)的名士清談，展現(xiàn)了名士的思想風(fēng)采。當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生《美學(xué)散步》中有一篇《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》，篇末附有《清談與析理》一文，其中對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’。嵇康《琴賦》里說(shuō)：‘非至精者不能與之析理’，‘析理’須有邏輯的頭腦，理智和良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物。”宗白華先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。

　　從現(xiàn)有的關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)既有從容輕松，充滿幽默的清談，也有許多激烈而有趣的辯論。比如下面一則記載為人所熟悉：

　　孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦,客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！”孫曰：“卿不見(jiàn)決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！”

　　這則故事說(shuō)的是孫綽與許詢關(guān)于清談?wù)撧q的事，兩人都是清談高手，故而反復(fù)論辯也難分高低，直至忘了進(jìn)食，侍者熱了幾次依舊沒(méi)能進(jìn)餐。最后干脆兩人斗氣上火，然而畢竟是名士，所以斗氣的話也變成了雋言名句。我們從中可以感受到名士清談之苦與較真。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，類似于后世的禪宗機(jī)鋒，這是書(shū)寫(xiě)時(shí)往往比不了的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中有許多這樣的記載。比如：“人有問(wèn)殷中軍：‘何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？’殷曰：‘官本是臭腐,所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污。’時(shí)人以為名通。”這里所說(shuō)的名通，其實(shí)正是機(jī)鋒創(chuàng)造的感悟，是正常思維下往往得不到的。對(duì)話中思想突發(fā)，感興相接，已開(kāi)禪宗妙悟之先河。

　　文學(xué)生活

　　當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)成為士人生命精神的升華。曹植的《洛神賦》、阮籍的《詠懷詩(shī)》、嵇康、郭璞的《游仙詩(shī)》、陶淵明的《桃花源記》，就是他們追求自由的審美心理的抒托。魏晉南北朝文人認(rèn)為，只有在審美與藝術(shù)活動(dòng)中，人們才能達(dá)到精神的超越與心理的慰藉。王羲之與名士在蘭亭修禊時(shí)寫(xiě)的詩(shī)作，其中充斥著借賞會(huì)山水慨嘆人生，聊以自慰的內(nèi)容，與西晉石崇發(fā)起的金谷詩(shī)會(huì)“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”的主調(diào)如出一轍。

　　魏晉文學(xué)批評(píng)，著眼于人的生命體驗(yàn)，從人生活動(dòng)的各個(gè)層面去解析文學(xué)的特點(diǎn)與功用。不僅在觀點(diǎn)上有著根本的突破，而且在理論方法上開(kāi)創(chuàng)了將人生活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的思路。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》，以及南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》，注重從鮮活的現(xiàn)實(shí)人生中去汲取文藝批評(píng)，而不僅僅是從經(jīng)學(xué)章句去演繹文藝批評(píng)，這也是六朝文藝批評(píng)不同于兩漢官方文藝批評(píng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　當(dāng)然，魏晉之后的南朝即宋齊梁陳，世族地位下降，南朝的開(kāi)國(guó)君臣大都起于寒素，有些人本身就是無(wú)賴。這些人一旦驟富，貪欲更甚于地位穩(wěn)固的世族中人。如梁將魚(yú)弘為官時(shí)極盡驕奢淫逸之能事，居然公開(kāi)宣稱：“我為郡有四盡：‘水中魚(yú)鱉盡，山中獐鹿盡，田中米谷盡，村里人庶盡。丈夫如輕塵棲弱草，白駒之過(guò)隙。人生但歡樂(lè)，富貴在何時(shí)？’”這個(gè)梁朝貪官，將六朝末期官僚醉生夢(mèng)死、貪婪無(wú)恥的心態(tài)暴露無(wú)遺，與今天的巨貪相似，與魏晉風(fēng)度無(wú)關(guān)。

　　最后我們?cè)賮?lái)談幾點(diǎn)啟發(fā)。現(xiàn)代中國(guó)有點(diǎn)像魏晉轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的精神價(jià)值觀人們不信了，而新東西還沒(méi)有為我們所接受。這并不值得過(guò)分憂慮，但最可憂慮的是對(duì)于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒(méi)有魏晉風(fēng)度的追求精神，那么后果是不堪設(shè)想的。另外，現(xiàn)代中國(guó)處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價(jià)值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價(jià)值，陷于權(quán)勢(shì)與金錢的壓迫下而難以自拔。其實(shí)，魏晉風(fēng)度的代表人物陶淵明尚且有這種精神，但今天卻很少看到。

　　盡管處于無(wú)奈之中，但是我們有精神趣味與生活價(jià)值觀念上，以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的，在向上向善之中，我們的人生得到充實(shí)，我們的心理得到舒緩。我們?cè)谧约旱纳罘绞缴系玫教嵘Ｍ鯂?guó)維說(shuō)：“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。”(《教育之宗旨》)梁?jiǎn)⒊谏蟼�(gè)世紀(jì)的20年代指出：“愛(ài)美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族。美術(shù)的功能，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，令沒(méi)趣變?yōu)橛腥ぁ！?《美術(shù)與生活》)這些話對(duì)于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想想。

　　(本文作者袁濟(jì)喜為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，本文根據(jù)作者在人大聚茗軒的國(guó)學(xué)講演整理而成)

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