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　馬克思主義
　　Marxism
　　幸福學(xué)關(guān)于馬克思主義
　　馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了全人類及人類子孫的共同幸福，所以馬克思主義就是關(guān)于人類及人類子孫和諧幸福的學(xué)說(shuō)。
　　中國(guó)幸福學(xué)研究認(rèn)為，因?yàn)樗械膭?dòng)人故事都是不滿足的故事——因不滿足而追求滿足的故事，所以人的本性是不滿足。不滿足就是指我或者我們希望我或者我們的事物比別人的好。
　　中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，因?yàn)�，�?） 任何人獲得的任何一個(gè)幸福都存在有一個(gè)前提，即渴求。（2） 任何人獲得的任何一個(gè)幸福都是在渴求被滿足或部分被滿足的時(shí)候得到的。所以，幸福就是人們的渴求在被得到滿足的愉悅感覺(jué)�？是缶褪侨藗兿Ｍ麑�(shí)現(xiàn)某個(gè)不太容易實(shí)現(xiàn)的事情的愿望。
　　中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，因?yàn)槿说谋拘允遣粷M足，不滿足就會(huì)渴求滿足，渴求滿足就是渴求幸福，所以人的本性就是追求幸福，所以人類的最終追求是幸福。
　　中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，因?yàn)槿祟悾òㄈ祟愖幼訉O孫）的最終追求是幸福，因?yàn)楣�、民主、正義的最終目的也是為了人類的幸福，而不是為了少數(shù)人的幸福，所以能給人類及人類子孫帶來(lái)持續(xù)和諧幸福的社會(huì)就是人類最終追求的社會(huì)——和諧幸福社會(huì)。
　　無(wú)可否認(rèn)的是，馬克思不是神，所以馬克思理論中必然有不適合馬克思主義的部分內(nèi)容，所以如果我們照搬照抄或曲解馬克思理論都可能不屬于馬克思主義。
　　中國(guó)幸福學(xué)研究認(rèn)為馬克思的物質(zhì)決定意識(shí)理論就屬于馬克思主義，因?yàn)樗峡陀^規(guī)律，有助于人類了解社會(huì)，中國(guó)幸福學(xué)也認(rèn)為，人是時(shí)代的產(chǎn)品。
　　再比如馬克思的共產(chǎn)主義理論，馬克思認(rèn)為物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)就可以給人類帶來(lái)幸福，但幸福學(xué)理論卻否認(rèn)了這個(gè)觀點(diǎn)，即人類的幸福直接來(lái)源于渴求而不是金錢物質(zhì)，金錢物質(zhì)只能通過(guò)渴求才能給人類帶來(lái)幸福，而且物質(zhì)極大豐富的客觀基礎(chǔ)也是不存在的，因?yàn)榈厍虻馁Y源是有限的，所以我們必須盡可能地保護(hù)地球的有限資源。人類的幸福應(yīng)該更多地來(lái)源于人們對(duì)精神文化的渴求。盡管如此，我們也不能否認(rèn)馬克思的共產(chǎn)主義理論是為了人類幸福這個(gè)目的。這應(yīng)該是我們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的正確方法。
[編輯本段]基本內(nèi)容
　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師卡爾·亨利�！ゑR克思和弗里德里希·恩格斯創(chuàng)立的思想體系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。按照列寧在1913年的提法，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義（根據(jù)恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類）。另外，當(dāng)代西方馬克思主義還對(duì)其哲學(xué)分別做了科學(xué)主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學(xué)說(shuō)涉及領(lǐng)域之廣，使得社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科分別都在自己的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其進(jìn)行闡釋，因此還可以根據(jù)學(xué)科分工考察其內(nèi)容。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門(mén)作了說(shuō)明。
[編輯本段]馬克思主義的誕生
　　馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于西歐，當(dāng)時(shí)西歐資本主義已有相當(dāng)發(fā)展。英、法、德 3國(guó)是其發(fā)源地。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英、法，德，等國(guó)已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)達(dá)到前所未有的水平。產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)由自在階級(jí)開(kāi)始向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變。英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。 馬克思和恩格斯完成了這一歷史使命。他們按其社會(huì)地位而言，原是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子；按其哲學(xué)觀點(diǎn)而言，原是唯心主義者；按其政治觀點(diǎn)而言，原是民主主義者。大體上在1842～1844年間，他們積極投身于現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、唯物主義者和共產(chǎn)主義者。從1844年起合著《神圣家庭》《德意志意識(shí)形態(tài)》,并分別著有《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《哲學(xué)的貧困》等書(shū)，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新世界觀。1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中,第一次對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系作了系統(tǒng)的表述，這標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在以后他們的畢生活動(dòng)中，繼續(xù)豐富了馬克思主義。馬克思主義一詞，是在1883年3月馬克思逝世后，才被作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系的代表而逐步流行起來(lái)的。
[編輯本段]★馬克思主義
　　馬克思主義概念是指，馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯對(duì)哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)理論和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。
　　一、馬克思主義的理論思維形式和內(nèi)容.
　　馬克思主義的理論思維形式是辯證唯物主義，其內(nèi)容是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的系統(tǒng)理論科學(xué)。
　　二、馬克思主義的科學(xué)劃分.
　　馬克思主義其內(nèi)容劃分為二個(gè)部分：關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的部分---科學(xué)社會(huì)主義和關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的部分---科學(xué)共產(chǎn)主義。
[編輯本段]主要理論來(lái)源
　　馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問(wèn)題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。他們運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法研究人類社會(huì)歷史，同時(shí)批判地繼承法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思1841年柏林大學(xué)畢業(yè)后，在報(bào)刊上發(fā)表革命民主主義言論。從1842年10月至1843年 3月?lián)巍度R茵報(bào)》主編，盡力為勞苦大眾申辯。他在實(shí)踐中第一次遇到要針對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)，促使他去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。恩格斯于1842年底到達(dá)英國(guó)后也注意研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和D.李嘉圖的著作中吸取勞動(dòng)價(jià)值論而擯棄其掩蓋資本家剝削的理論，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值剝削的秘密，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1842年起他們研究C.-H.de圣西門(mén)F.-M.-C.傅立葉和R.歐文等人的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。從1843年起分別在英國(guó)、法國(guó)參加工人運(yùn)動(dòng)，通過(guò)親身實(shí)踐轉(zhuǎn)向工人階級(jí)立場(chǎng)，并從空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的生動(dòng)揭露和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的天才預(yù)測(cè)中吸取合理因素而擯棄其唯心史觀和空想部分，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。
[編輯本段]主要組成部分
　　作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義3個(gè)組成部分。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問(wèn)題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過(guò)程中不斷發(fā)展的 。 馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。列寧把馬克思主義同俄國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義 。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國(guó)主義理論。發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)。他總結(jié)了蘇維埃俄國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個(gè)新階段——列寧主義階段。在中國(guó)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國(guó)歷史、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。
　　馬克思主義哲學(xué)　馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱。馬克思、恩格斯認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的最高形式。社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人們能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽引出來(lái)的，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為以下 3個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，個(gè)別人的認(rèn)識(shí)又是有限的，這個(gè)矛盾要在無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決。
　　唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力時(shí)也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等；所以每一個(gè)歷史時(shí)代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來(lái)，全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。個(gè)人在歷史上有一定作用，每個(gè)時(shí)代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時(shí)代的偉大人物。
　　　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。在資本主義社會(huì)中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點(diǎn)是自由雇傭勞動(dòng)制，工人的勞動(dòng)力成為商品。勞動(dòng)力的價(jià)值是由維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力而必須的生活資料的價(jià)值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價(jià)值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補(bǔ)償自身勞動(dòng)力價(jià)值以外，還必須額外工作若干小時(shí),馬克思稱之為剩余勞動(dòng)時(shí)間,剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值稱之為剩余價(jià)值。還對(duì)剩余價(jià)值率、絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值、剩余價(jià)值的分解等等作出科學(xué)分析。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思把社會(huì)產(chǎn)品按價(jià)值分為不變資本、可變資本和剩余價(jià)值 3個(gè)部分，從而分析了資本主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會(huì)兩極分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會(huì)主義。

09-02-14 | |

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八九七十二8972

（一）辯證的唯物論

1．唯物主義和唯心主義
　　世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
　　辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

3．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動(dòng)作用
　　意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)與人工智能的關(guān)系。意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。

（二）唯物的辯證法

1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。

　　世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。

2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
　　矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。
　　主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
　　矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂�！　�

3．量變質(zhì)變規(guī)律
　　量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。
　　一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。
　　量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系�！　�

4．否定之否定規(guī)律
　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。
　　事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡�！�

（三）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論

　　實(shí)踐的含義和基本形式。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
　　認(rèn)識(shí)的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
　　實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。　　

2．認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)　　

　　認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。
　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
　　認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)�！　�

3．辯證思維方法　　

　　辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義。
　　辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一�！　�

4．認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)　　

　　真理及其客觀性。真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系。真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。
　　真理是具體的。真理和價(jià)值的關(guān)系。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系�！　�

5．認(rèn)識(shí)世界和改造世界　　

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。
　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。
　　思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。　

（四）歷史唯物論

1．社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)　　

　　勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。
　　自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量�！�
　　人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體。
　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。
　　所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系。
　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。
　　國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家的起源、本質(zhì)和職能。國(guó)體和政體及其相互關(guān)系。資本主義國(guó)家的本質(zhì)和基本職能。資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性。
　　社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)是是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。精神文明建設(shè)的重要性。
　　社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)范疇的方法論意義。　
　　社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性�！　�

3．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。
　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。
　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。
　　社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。
　　生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。
　　科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)代新科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響和巨大的推動(dòng)作用。
　　階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思主義的階級(jí)分析方法。
　　社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。
　　改革是解決社會(huì)基本矛盾的有效途徑，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力�！　�

4．人與社會(huì)發(fā)展

　　社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的客觀性。社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律性同人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)歷史觀上的唯意志論和宿命論。
　　人民群眾是是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。
　　人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。
　　人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。衡量人的價(jià)值的尺度。正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。

09-02-14 | |

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馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源：

K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想�！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門(mén)作了說(shuō)明。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
一、哲學(xué)史上的革命變革
馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。
19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備      
直接理論來(lái)源:
以亞當(dāng) 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動(dòng)價(jià)值論；19世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)；        德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。
馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。
馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一

辯證唯物主義        歷史唯物主義
唯物論        辯證法
唯物主義自然觀        唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。
人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是唯物的、辯證的，也是社會(huì)的、歷史的。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問(wèn)題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開(kāi)放和不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。
實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。
馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來(lái)自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭(zhēng)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開(kāi)放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學(xué)的功能：

一、現(xiàn)時(shí)代的思想智慧

馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。
1、        反思功能。
反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。
3、        批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)??現(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、        預(yù)測(cè)功能。
哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái)，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來(lái)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。
二、人生的根本指南
科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。
人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無(wú)私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。
集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹(shù)立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺(jué)性，抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。

三、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。
我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來(lái)理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。


馬克思主義哲學(xué)的重要意義：

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。 結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。 為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。

馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：

1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；

18.人的價(jià)值原理.

09-08-16 | |

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浴球

鄧小平理論的精髓是馬克思主義
　　近二、三百年，隨著科技革命的迅猛發(fā)展，以及近代社會(huì)不同主義的蔓延，人類生活發(fā)生了巨大的變化，但是，在科學(xué)和“主義”給人類帶來(lái)福址的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題不斷增多且越來(lái)越棘手時(shí)，就演變?yōu)楦鞣N令人寢食不安的危機(jī)。進(jìn)入本世紀(jì)，危機(jī)的全球化趨勢(shì)日漸明顯，有許多危機(jī)皆是人類共同面臨的，如生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民族危機(jī)、信仰危機(jī)、人口危機(jī)、等等。
　　人類社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該是人類社會(huì)的進(jìn)步。面對(duì)如此眾多的社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的發(fā)展，這些危機(jī)無(wú)疑給人類帶來(lái)了難以言表的困擾，造成了極大的災(zāi)禍，對(duì)人類的生存也構(gòu)成了極大的威脅，人類的前景正蒙上一層揮之不去的陰影。
　　那么這些社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的總根源是什么呢？中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，這些危機(jī)的總根源來(lái)自于“人類社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有進(jìn)步成為一個(gè)正確的主義和一個(gè)正確的黨”，從而造成眾多不同主義的黨領(lǐng)導(dǎo)各自的人民奔向不同的目標(biāo)，由此造成了許許多多不同的社會(huì)矛盾，社會(huì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)以及資源的等等危機(jī)。可以說(shuō)，人類的命運(yùn)已到了生死攸關(guān)的緊要時(shí)刻，這決非危言聳聽(tīng)。
　　所以，人類迫切需要一個(gè)主義來(lái)指引人類向一個(gè)正確的社會(huì)發(fā)展，迫切需要一個(gè)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人類向一個(gè)正確的目標(biāo)前進(jìn)。那么這個(gè)主義和這個(gè)黨應(yīng)該是什么樣的主義和什么樣的政黨呢？本文以中國(guó)幸福學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)推導(dǎo)和闡釋我們?nèi)祟悜?yīng)該需要一個(gè)什么樣的主義和什么樣的黨。
　　理論一，人的本性是不滿足。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)矛盾的總根源都是因?yàn)槿说牟粷M足意識(shí)所導(dǎo)致，所以人的本性是不滿足（意識(shí)）。不滿足是指人們不滿足于現(xiàn)狀，不甘寂寞，總是希望我或者我們的人或事物更好。
　　在此需要指出的是，“好”的概念或標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)“現(xiàn)狀”而言的，有時(shí)候我們認(rèn)為“肥”了美，有時(shí)候我們會(huì)認(rèn)為“瘦”了好；有時(shí)候我們認(rèn)為“越窮越光榮”，有時(shí)候我們會(huì)認(rèn)為“越窮越狗熊”； ……總之，不同的時(shí)代，“好”的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，由此導(dǎo)致了許許多多的“好”主義的矛盾、爭(zhēng)斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，由此而造成了許許多多不同的社會(huì)矛盾，社會(huì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)以及資源的等等危機(jī)。
　　理論二，人類的最終追求是幸福。
　　什么是幸福呢？因?yàn)�，�?） 任何人獲得的任何一個(gè)幸福都存在有一個(gè)前提，即渴求。（2）任何人獲得的任何一個(gè)幸福都是在渴求被滿足或部分被滿足的時(shí)候得到的。
　　所以，幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。
　　渴求就是人們希望實(shí)現(xiàn)某個(gè)不太容易實(shí)現(xiàn)的事情的愿望。仔細(xì)體會(huì)一下不難理解，在我們的生活里，在報(bào)刊文章，在電影電視里每一個(gè)令人感動(dòng)的關(guān)于幸福的故事，無(wú)不都是主人公在有渴求的前提下,并且在渴求被滿足或部分被滿足的時(shí)候才獲得幸福的。任何人任何一個(gè)幸福的獲得都直接來(lái)自于渴求，沒(méi)有渴求，就沒(méi)有幸福。
　　由此我們可以知道，人們的幸福來(lái)源于人們的渴求，而不在于他們擁有物質(zhì)財(cái)富的多少。因?yàn)樾腋?lái)源于渴求，而不是來(lái)源于應(yīng)有盡有，因?yàn)閼?yīng)有盡有就很難有渴求，所以應(yīng)有盡有幸福難有。
　　什么是人生？因?yàn)槿说谋拘允遣粷M足，不滿足必然導(dǎo)致人們?nèi)タ是�，渴求獲得了滿足人們就獲得了幸福。根據(jù)幸福第一定理我們還知道，幸福的感覺(jué)都是暫時(shí)的，隨著時(shí)間的流逝，每一個(gè)幸福的感覺(jué)都是會(huì)消失的，又因?yàn)椴粷M足是人的本性，所以，享受過(guò)一個(gè)幸福，人們又會(huì)繼續(xù)尋求新的渴求，尋找新的幸福。如此循環(huán)往復(fù)，就是一個(gè)人的人生。
　　所以，人生就是人們渴求幸福和享受幸福的過(guò)程。
　　因?yàn)槿松褪侨藗兛是笮腋：拖硎苄腋５倪^(guò)程，所以幸福就是人類的最終和唯一的追求。所以，人們追求民主，追求自由和追求財(cái)富等等追求都是在不同環(huán)境下追求幸福的手段而已——但絕不是目的。
　　理論三，人類最終追求的社會(huì)是和諧幸福社會(huì)。
　　因?yàn)槿祟惖淖罱K追求是幸福，因?yàn)槿祟愖訉O的最終追求也是幸福，所以能給人類及人類子孫（而不是少數(shù)人）帶來(lái)持續(xù)和諧幸福的社會(huì)就是人類最終追求的社會(huì)，所以人類最終追求的社會(huì)是能給人類帶來(lái)和諧幸福的社會(huì)，所以和諧幸福社會(huì)是人類最終追求的理想社會(huì)。
　　理論四，人類社會(huì)必須只有一個(gè)和諧幸福主義以及必須只有一個(gè)以和諧幸福主義為理念的政黨。
　　因?yàn)槿祟愖罱K追求的，理想的社會(huì)是和諧幸福社會(huì)，所以任何主義以及任何黨的理念都必須是為了這個(gè)共同的目標(biāo)和共同的目的，都必須朝著同一個(gè)方向前進(jìn)和發(fā)展，唯有如此，人類才能和諧幸福地發(fā)展，否則人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，而只會(huì)倒退——當(dāng)代社會(huì)各種嚴(yán)峻的危機(jī)已經(jīng)證明了這一切。
　　在當(dāng)今世界各林林總總的主義中，無(wú)疑馬克思主義是最接近和諧幸福主義的主義。因?yàn)轳R克思主義是為全世界無(wú)產(chǎn)者主張權(quán)利和幸福的主義，因?yàn)轳R克思主義的共產(chǎn)主義理論的根本目標(biāo)是為了全世界未來(lái)的人民都過(guò)上和諧幸福的生活，所以馬克思主義是當(dāng)代最偉大的和最正確的主義。
　　我們堅(jiān)持馬克思主義就是要堅(jiān)持和諧幸福思想內(nèi)容的馬克思主義。而其他非和諧幸福思想的內(nèi)容則不屬于馬克思主義。因?yàn)樽钪髁x真的思想只有一個(gè)，那就是和諧幸福主義。
　　在當(dāng)代人類社會(huì)各種形形色色的政黨中，無(wú)疑馬克思主義政黨是最偉大和最正確的政黨之一，因?yàn)樗麄儓?jiān)持的是為全人類服務(wù)的和諧幸福主義，無(wú)疑馬克思主義政黨以及其他堅(jiān)持和諧幸福主義的政黨都是最偉大和最正確的政黨，因?yàn)楹椭C幸福的真理只有正確和唯一的一個(gè)，即，人民和諧幸福是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　無(wú)疑中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)代世界政黨中最偉大和正確的政黨之一，因?yàn)樗麍?jiān)持的是馬克思主義，因?yàn)樗非蟮氖侨娜鉃槿嗣穹⻊?wù)，為人民幸福服務(wù)——至少在理論上如此。
　　至于其他非和諧幸福主義的政黨，我想說(shuō)的是，人類的最終追求是和諧幸福，其他諸如民主主義，自由主義，民族主義和國(guó)家主義等主義的追求都不屬于人類的最終追求。
　　中國(guó)古人說(shuō)得好，皮之不存毛將焉附。誠(chéng)如文章開(kāi)頭所講“人類的命運(yùn)已到了生死攸關(guān)的緊要時(shí)刻”，如果人類過(guò)得不幸福，如果人類不能再得以生存，我們要那么多政黨和那么多主義又有何用？
　　對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，如果中國(guó)共產(chǎn)黨能把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)和諧幸福的國(guó)家，那么中國(guó)共產(chǎn)黨就為人類的和諧幸福社會(huì)做出了巨大的和應(yīng)有的貢獻(xiàn)——因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的。
　　人類應(yīng)該而且必須只有一個(gè)最真理的主義，即馬克思主義，鄧小平理論就是馬克思主義
　　鄧小平理論(Deng Xiao-ping Theory)
　　　鄧小平理論是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展
　　鄧小平理論是馬克思列寧主義，毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)主義在中國(guó)的局面和成就，使我們從歷史的比較和國(guó)際的觀察中認(rèn)識(shí)到，鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論。
[編輯本段]鄧小平理論產(chǎn)生的歷史條件
　　和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的兩大主題�，F(xiàn)在，發(fā)生世界大戰(zhàn)的可能性越來(lái)越小，而發(fā)展問(wèn)題則越來(lái)越突出。世界上所有的國(guó)家，不論是發(fā)展中國(guó)家，還是發(fā)達(dá)國(guó)家，不論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，都在謀求更快的發(fā)展。這是社會(huì)主義與資本主義兩種制度的競(jìng)賽；也是一個(gè)國(guó)家能否在世界上站穩(wěn)腳跟，處于有利位置的競(jìng)賽。在這種歷史條件下，我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的社會(huì)主義大國(guó)，必須盡快發(fā)展起來(lái)。這就要求有一種能夠指引我們更快更好地發(fā)展，不斷走向勝利的理論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不斷創(chuàng)造出許多新經(jīng)驗(yàn)和新事物，這些，就是產(chǎn)生鄧小平理論的源泉�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，就不可能形成鄧小平理論。
　　我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為鄧小平理論的形成提供了歷史借鑒，它使我們從正反兩個(gè)方面加深了對(duì)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是付出了代價(jià)換來(lái)的，對(duì)于形成正確的理論是珍貴的。
　　鄧小平理論，是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。偉大領(lǐng)袖毛澤東同志和其他老一輩革命家，早就發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的某些弊端，他們?cè)趯ふ乙粭l適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路過(guò)程中，曾經(jīng)做出過(guò)許多努力，提出過(guò)許多好的思想。鄧小平理論繼承了這些思想和觀點(diǎn)，逐步形成了理論體系。
　　馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
　　鄧小平理論是鄧小平在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代特征提出來(lái)的理論觀點(diǎn)。

09-09-13 | |

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zhangf77

探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系 ，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線。不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識(shí)。唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。
　　今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的。在當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。
　　一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程�？陀^地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。它把自然界，尤其是社會(huì)生活領(lǐng)域中的人與物解讀為一種數(shù)學(xué)符號(hào)式的東西，這種把客觀對(duì)象演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程，由于沒(méi)有解釋社會(huì)生活中的對(duì)象被符號(hào)化的社會(huì)歷史原因，從而沒(méi)能把認(rèn)識(shí)論建立在歷史觀的基礎(chǔ)之上，因而必然呈現(xiàn)出與人的生活世界和直觀世界相脫離的特征；同時(shí)，由于它不認(rèn)為解釋者自身也處在它所解釋的對(duì)象之中，因而的確無(wú)法面對(duì)海德格爾所說(shuō)的理論的“欺瞞”和“理論的總主宰”的問(wèn)題。但這里必須指出的是，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)講，從古代的經(jīng)驗(yàn)直觀世界，到近代的認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展，都應(yīng)該是人類思想和文化發(fā)展中的一次重要的飛躍，我們不能因?yàn)樗鼜慕Y(jié)果方面來(lái)說(shuō)具有主體中心主義和邏輯中心主義的缺陷，就從根本上否定認(rèn)識(shí)論階段的理論意義。
　　而一旦站在越出認(rèn)識(shí)論的思維層次上來(lái)理解克服近代認(rèn)識(shí)論缺陷的問(wèn)題，那就很容易走向現(xiàn)代西方的那種存在論哲學(xué)，因?yàn)樽詈?jiǎn)單地克服就是放棄，就是轉(zhuǎn)移理論場(chǎng)地，但游歷過(guò)黑格爾思想的人都知道，放棄畢竟不是揚(yáng)棄。海德格爾式的存在論哲學(xué)用強(qiáng)迫遺忘的辦法，放棄了近代認(rèn)識(shí)論業(yè)已取得的理論成就，同時(shí)也放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理論反思。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論在某個(gè)發(fā)展階段不自覺(jué)地投入了資本和拜物教的懷抱，就根本放棄對(duì)知識(shí)的追求的思路，這多少有點(diǎn)因噎廢食。在海德格爾希望通過(guò)撇開(kāi)尋常意識(shí)，走向哲學(xué)意識(shí)，通過(guò)放棄理論反思，走向存在理解的地方，馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論走出的是全然不同的思路。在馬克思看來(lái)，尋常意識(shí)不是想撇開(kāi)就能撇開(kāi)的，它作為一種思想觀點(diǎn)，是根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)之中的。有什么樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)有什么樣的觀念形態(tài)。近代認(rèn)識(shí)論的主體中心主義和邏輯中心主義觀念，是與資本主義市民社會(huì)的實(shí)踐緊密相關(guān)的。因此，這種尋常意識(shí)并不會(huì)因?yàn)樽鳛榫袷刈o(hù)人的“哲學(xué)家”想撇開(kāi)它就會(huì)自愿離開(kāi)的，這里的關(guān)鍵點(diǎn)在于必須對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的批判，才可能使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”走出足以產(chǎn)生上述那種尋常意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人的存在狀態(tài)。從某種意義上說(shuō)，馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論是其存在論的承載之物，認(rèn)識(shí)論是其哲學(xué)的根本，存在論因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論而有意義。
　　二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。我以為，這種觀點(diǎn)可能無(wú)法面對(duì)以下問(wèn)題：馬克思曾明確地說(shuō)過(guò)，他與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所做的工作是“共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”[1](P10)。從《形態(tài)》的文本內(nèi)容來(lái)看，馬克思這里所說(shuō)的“哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解”顯然包括費(fèi)爾巴哈式的人本主義思想在內(nèi)。另外，馬克思在《形態(tài)》中是大講唯物主義的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性的，在這種情況下，他是不可能再去承認(rèn)“撇開(kāi)”現(xiàn)實(shí)異化勞動(dòng)的那種理想化的生存性勞動(dòng)實(shí)踐的，也就是說(shuō)，哲學(xué)的理想化的、抽象的存在論形態(tài)在《形態(tài)》的語(yǔ)境中是必然會(huì)被超越的，而超越它的恰恰就是歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論。如果有學(xué)者說(shuō)，馬克思在《形態(tài)》中所講的已經(jīng)是歷史觀了，已經(jīng)不再是哲學(xué)了，哲學(xué)所起的功能只是給歷史科學(xué)厘清前提，那么，有一個(gè)問(wèn)題必然會(huì)凸顯出來(lái)：以一般性的、籠統(tǒng)的人為核心的生存論哲學(xué)如何可能給強(qiáng)調(diào)工人、資本家之間的對(duì)立的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論厘清理論前提?如果這一點(diǎn)在《形態(tài)》中看得還不是很清晰的話，那么，在《資本論》中，這一思路的不可能性就會(huì)很明顯地體現(xiàn)出來(lái)。按照上述邏輯，馬克思在《手稿》中所建構(gòu)的生存論哲學(xué)應(yīng)該是能夠給《資本論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論厘清理論前提的，但事實(shí)恰恰相反，僅僅圍繞人與自然界來(lái)展開(kāi)的勞動(dòng)的線索正是馬克思所批判的線索。馬克思明確地指出，這種勞動(dòng)只是“一個(gè)幽靈”、“一個(gè)抽象”，“就它本身來(lái)說(shuō)，是根本不存在的”[2](P921)，所有的勞動(dòng)過(guò)程都是物質(zhì)形式與社會(huì)形式的統(tǒng)一，它既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過(guò)程，又是生產(chǎn)這些物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程。因此，這里決不只是一個(gè)籠統(tǒng)地關(guān)注人和自然界如何獲得意義的問(wèn)題，而是一個(gè)如何通過(guò)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)和批判并進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)的人們走出當(dāng)下困境的問(wèn)題。馬克思當(dāng)時(shí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是通過(guò)隱去社會(huì)關(guān)系的線索，通過(guò)把在生產(chǎn)中以財(cái)富的各種物質(zhì)要素作為承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性的方法，來(lái)使當(dāng)時(shí)的資本主義世界變成為一個(gè)“著了魔的顛倒的世界”的。面對(duì)這個(gè)“著了魔的顛倒的世界”，馬克思所做的不是“撇開(kāi)”它，并使哲學(xué)“循入一種漂浮的宗教語(yǔ)態(tài)和情態(tài)”(卡爾·洛維特在批評(píng)后期海德格爾哲學(xué)時(shí)所說(shuō)的話)，而是通過(guò)對(duì)這個(gè)“世界”的解魔和反顛倒，使它的內(nèi)在矛盾的本質(zhì)得以呈現(xiàn)出來(lái)。這明顯是一條科學(xué)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)道路。
　　如果承認(rèn)馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義本性，承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，而不是在社會(huì)生活的邊緣敲敲邊鼓的激進(jìn)式的純粹的主體文化，那么，有理由承認(rèn)，以一定的、具體的、歷史的認(rèn)識(shí)方法為核心的科學(xué)認(rèn)識(shí)論正是馬克思哲學(xué)的基本內(nèi)涵，它并不因?yàn)樽约阂哉J(rèn)識(shí)論為哲學(xué)主線而感覺(jué)低人一等，或者感覺(jué)不像一種現(xiàn)代哲學(xué)，相反，它以此而自豪，因?yàn)�，�?dāng)現(xiàn)代西方的存在論哲學(xué)面對(duì)資本或工具理性的擠壓而致力于在主體文化的一角保持一片純凈的天空的時(shí)候，它所做的卻是完成對(duì)資本的邏輯的歷史唯物主義批判。
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1]《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版。
　　[2]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版。
　　文章來(lái)源：《現(xiàn)代哲學(xué)》 200302
　　認(rèn)識(shí)論（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論）
　　1.人具有主觀能動(dòng)性
　　內(nèi)容原理：人的主觀能動(dòng)性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。
　　方法論：要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，必須不斷積累正確的主觀因素。
　　2.實(shí)踐及其作用
　　內(nèi)容原理：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性活動(dòng)，實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的
　　實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
　　生產(chǎn)實(shí)際是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，科學(xué)試驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。
　　3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系
　�。�1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極作用。
　　方法論：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，因此，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐。做到
　　理論和實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和成功的
　　改造世界。
　　4.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用
　　內(nèi)容原理：科學(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的，正確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。是系統(tǒng)化的真理性認(rèn)識(shí)，它能夠預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；它能提出正確的認(rèn)識(shí)事物的方法，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界。
　　方法論：堅(jiān)持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，著眼與科學(xué)理論的應(yīng)用，著眼與對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考。
　　5.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)
　　內(nèi)容原理：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。
　　方法論：占有豐富的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工。
　　6.認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的
　　內(nèi)容原理：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)界一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不但深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。
　　方法論：要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
　　7.人民群眾是實(shí)踐的主體
　　內(nèi)容原理：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中要起主體作用�？傊�，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
　　方法論：要同群眾實(shí)踐相結(jié)合，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。
　　8.改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系
　　內(nèi)容原理：改造主觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，兩者是相互聯(lián)系，相互作用的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。無(wú)論改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。
　　方法論：實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，也是人在社會(huì)中進(jìn)行的活動(dòng)，我們要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一。
　　第一節(jié)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)
　　一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論
　�。ㄒ唬�、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立（反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立）
　　1、唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的
　　前提出發(fā)，貫徹從物到感覺(jué)和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則
　　2、唯心主義認(rèn)識(shí)論以意識(shí)的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺(jué)到物的路線，堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。
　�。ǘ�、可知論和不可知論的定義
　　可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識(shí)的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
　　不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識(shí)世界或能徹底認(rèn)識(shí)世界，其代表人物是休謨和康德。
　　只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，才能徹底駁倒不可知論。
　�。ㄈ┺q證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的定義
　　一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。
　　但也有本質(zhì)區(qū)別：
　　A、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。
　　B、離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解物質(zhì)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，因而是消極直觀被動(dòng)的反映論，是機(jī)械反映論。
　　不同：辯證唯物認(rèn)識(shí)論：
　　A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。
　　B、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體能動(dòng)革命反映論。
　　1、能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
　　①能動(dòng)的反映具有摹寫(xiě)性，反映的摹寫(xiě)性決定了反應(yīng)的客觀性。
　�、谀軇�(dòng)的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。
　　③能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫(xiě)性客觀性是唯心主義認(rèn)識(shí)論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。
　　2、認(rèn)識(shí)主體和客體的屬性，形式，關(guān)系
　　認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
　　認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡(jiǎn)和認(rèn)識(shí)的縱觀。
　　認(rèn)識(shí)主體的屬性：1自然性，2意識(shí)性，3社會(huì)性，4實(shí)踐性
　　認(rèn)識(shí)主體的基本形式：1個(gè)人主體，2集團(tuán)主體，3類主體
　　主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
　　主體包括主觀。
　　認(rèn)識(shí)客體的屬性：1客觀性，2對(duì)象性，3社會(huì)歷史性
　　認(rèn)識(shí)客體的形式：1自然客體，2社會(huì)課題3精神客體
　　客體不等于客觀。
　　二者的關(guān)系：
　　1、認(rèn)識(shí)主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)
　　識(shí)關(guān)系。
　　2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。
　　即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。
　　3、二者相互作用，主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。
　　二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：
　　實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
　　實(shí)踐的特點(diǎn)：
　　A、它是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性。
　　B、實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)具有自覺(jué)能動(dòng)性。
　　C、它是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性
　　D、它是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
　�。ㄒ唬�(shí)踐的基本形式
　　1.生產(chǎn)實(shí)踐它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)
　　2.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，它是處理人與人之家關(guān)系的活動(dòng)。
　　（二）、科學(xué)實(shí)踐也是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，探索性常識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。
　　實(shí)踐包含試驗(yàn)，試驗(yàn)時(shí)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。
　　三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系（作用）及其意義。
　　（一）、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用
　　1、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用（或?qū)嵺`對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用或?yàn)槭裁凑f(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）
　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）
　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
　　2、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
　�、僬J(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，只有與人的實(shí)踐需要相關(guān)的事物才成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象；
　　②只有在實(shí)踐中人們才能通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
　　3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系并闡述參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系
　　直接經(jīng)驗(yàn)：是人們親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；
　　間接經(jīng)驗(yàn)：是人們從書(shū)本上或他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
　�、俪姓J(rèn)知識(shí)來(lái)自實(shí)踐并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)；
　�、谥苯咏�(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流，二者是源和流的關(guān)系；
　　③一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中來(lái)的。
　　參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系：
　�、僦挥袇⒓訉�(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)，才能理解和接受書(shū)本知識(shí)。
　�、趯�(duì)每個(gè)人來(lái)講不可能也不必要事事都親自去實(shí)踐，一個(gè)人的知識(shí)大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)中得來(lái)的，所以一個(gè)人不僅要實(shí)踐并且要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
　　4、為什么說(shuō)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
　�、賹�(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；
　�、趯�(shí)踐給回答新問(wèn)題提供了有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料；
　　③實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具；
　�、軐�(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
　�。ǘ�、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用
　　認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用，正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向失敗。
　　（三）、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系原理的意義：
　　我們必須樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在一切工作中要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，同時(shí)又要必須重視馬克思主義和其他科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。
　　第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)
　　一、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍）
　�。ㄒ唬�、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系及意義
　　1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義
　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段。
　�、俑行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
　　其形式包括：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。
　　其特點(diǎn)是：直接性和具體形象性。內(nèi)容是：現(xiàn)象
　�、诶硇哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
　　其形式包括：概念、判斷和推理
　　其特點(diǎn)是：間接性和抽象性。內(nèi)容是：事物的本質(zhì)。
　　2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一
　�、倮硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義；
　�、诟行哉J(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；
　�、鄹行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
　　3、意義：
　　割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理論認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)論，片面夸大理論認(rèn)識(shí)否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是唯理論，實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，所以我們既要重視科學(xué)理論，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，又要重視唯
　　理論反對(duì)教條主義。
　　（二）、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件和途徑
　　1、要通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；
　　2、要經(jīng)過(guò)科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
　　二、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍）
　�。ㄒ唬⒗硇哉J(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的意義（或由理性認(rèn)識(shí)向?qū)?
　　踐飛躍的必要性和重要性）
　　1、認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，這只有經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍才能達(dá)到；
　　2、只有經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程才能檢驗(yàn)，修正和豐富發(fā)展理性認(rèn)識(shí)。
　�。ǘ⒗硇哉J(rèn)識(shí)回到（指導(dǎo)）實(shí)踐的條件和途徑（
　　1、回到實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的；
　　2、理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)；
　　3、必須堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；
　　4、要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)；確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃；
　　5、要有正確的實(shí)踐方法和工作方法，還要有一定的物質(zhì)條件。
　　三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展
　　（一）、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的意義：（簡(jiǎn)答或論述或?yàn)槭裁凑f(shuō)對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的多次反復(fù)）
　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的制約
　　1、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；
　　2、人的認(rèn)識(shí)受到一定歷史條件和科技水平的限制；
　　主觀意義：認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力等主觀因素的限制，所以一個(gè)正確認(rèn)識(shí)
　　往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。
　　對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的意義：
　�、傥覀儗�(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)也是曲折，發(fā)展，不斷升化的過(guò)程；
　�、陔S著改革開(kāi)放的深化，我們認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我們對(duì)社建的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完結(jié)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)將進(jìn)一步深化發(fā)展。
　�。ǘ�、認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展
　　客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，實(shí)踐也是無(wú)限發(fā)展的，因此人的認(rèn)識(shí)必然是無(wú)限發(fā)展的，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以無(wú)至窮，是認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。
　�。ㄈ�、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一
　　1、其具體統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要和客觀實(shí)際相符合，是在一定歷史條件下在具體實(shí)踐中相符合；
　　2、其歷史統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展全面發(fā)展，必須與不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)；
　　3、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，認(rèn)識(shí)超越或落后實(shí)踐發(fā)展，必然導(dǎo)致“左”、“右”傾錯(cuò)誤，“左”傾是主觀超越客觀，認(rèn)識(shí)超越歷史的發(fā)展階段：“右”傾是主觀落后客觀，認(rèn)識(shí)落后歷史發(fā)展階段。
　　四、黨的群眾路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一致性
　　1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與學(xué)的群眾路線是一致的；
　　2、人民群眾是實(shí)踐的主體也是認(rèn)識(shí)的主體，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是從群眾中來(lái)的過(guò)程；
　　3、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程也就是到群眾中去的過(guò)程；
　　4、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程也就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。
　　第三節(jié)真理
　　一、真理是客觀的，在真理面前人人平等
　　真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)
　　1、真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的；
　　2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐是客觀的，堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義；
　　要堅(jiān)持真理一元論，反正真理多元論
　　真理是客觀的，因而是沒(méi)有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。
　　二、絕對(duì)真理和相對(duì)真理
　�。ㄒ唬�、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義
　　真理的絕對(duì)性是指：第一、任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的；第二、人的認(rèn)識(shí)本性和認(rèn)識(shí)任務(wù)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。
　　真理的相對(duì)性是指：第一、在廣度上任何真理只是對(duì)客觀世界一定范圍的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展；第二、在深度上，任何真理是對(duì)客觀事物一定程度，一定層次的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)有待
　　深化。
　�。ǘ�、二者的關(guān)系及意義：
　　1、二者是同一個(gè)真理的兩重屬性；
　　2、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒，另一方面絕對(duì)寓于相對(duì)之中，并通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
　　3、真理是一個(gè)過(guò)程，是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
　　意義：
　　1、馬列主義具有絕對(duì)性，所以要堅(jiān)持馬列主義，他也具有相對(duì)性，所以要發(fā)展它，它是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，所以既要堅(jiān)持他，又要發(fā)展它，既要反對(duì)教條主義，又要反對(duì)過(guò)時(shí)論的錯(cuò)誤。
　　2、鄧小平理論是馬列主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的成果，是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展，解決了社會(huì)主義的前途的命運(yùn)；江澤民的三個(gè)代表思想是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，是我們的立黨之本，執(zhí)政之機(jī)，力量之源。
　　3、馬列主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論體制，這是要求必須，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，要體理時(shí)代性，把握規(guī)律性，賦予創(chuàng)造性，這也是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和集中體現(xiàn)。
　　三、真理和謬誤的關(guān)系（二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系）
　　二者的區(qū)別：
　　1、二者是對(duì)立的，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，謬誤是對(duì)事物的本來(lái)面目的歪曲反應(yīng)；
　　2、在一定條件下范圍內(nèi)，二者有著原則的界線和本質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。
　　二者的聯(lián)系：1、二者是統(tǒng)一的，是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展
　　二者的關(guān)系：1、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（是在不同條件下，不同范圍內(nèi)）
　　真理向謬誤的轉(zhuǎn)化：①真理是具體的，有其適用的條件和范圍，如果超出其適用的條件和
　　范圍就轉(zhuǎn)化為謬誤；②真理是一個(gè)過(guò)程，如果認(rèn)識(shí)落后或超越事物發(fā)展階段，
　　真理就變成謬誤；③真理是全面的，完整的，如果把對(duì)客觀對(duì)象某一側(cè)面的反應(yīng)，當(dāng)作全體真理就會(huì)變成謬誤。
　　謬誤向真理的轉(zhuǎn)化是：①謬誤回到他適用條件和范圍就是真理；②從認(rèn)識(shí)過(guò)程看謬誤是正
　　確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)；③在批判謬誤過(guò)程中獲得和發(fā)展真理；
　　提示：真理的客觀性及真理和謬誤的關(guān)系是考試重點(diǎn)。
　　四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　�。ㄒ唬�、實(shí)踐為什么能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：
　　這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
　　1、真理的本性在于它是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)其是否同客觀實(shí)際相符合，必須把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，這是主觀自身和客觀實(shí)際都辦不到的。
　　2、實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是連接主觀與客觀的橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，唯有它能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　�。ǘ⒄胬順�(biāo)準(zhǔn)的辨證法（或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的確定性或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和不確定性或相對(duì)性）
　　1、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辨證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）是指：第一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二、無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。
　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：第一、實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
　　3、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，既要反對(duì)夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義，主觀唯心主義和不可知論。
　　五、解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系以及堅(jiān)持它
　　的意義（或兩者的含義及關(guān)系）
　　解放思想就是從落后觀念和教條的束縛中解放出來(lái)；實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
　　關(guān)系：二者是馬克思主義的精髓，也是辨證統(tǒng)一的，一方面解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提；另一方面實(shí)事求是是解放思想的目的。
　　意義：1、背離它們就產(chǎn)生失誤；2、堅(jiān)持它們就會(huì)取得成就；3、只有繼續(xù)堅(jiān)持它們才能保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。

09-10-18 | |

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力圖把馬克思主義哲學(xué)理解為一個(gè)從抽象概念出發(fā)的絕對(duì)體系：如斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為代表的把馬克思主義哲學(xué)分為幾個(gè)部分的蘇聯(lián)模式（多為中蘇馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)）；或是對(duì)該模式進(jìn)行的批判與“重建”，如盧卡奇“社會(huì)存在本體論”、葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”，以及當(dāng)今國(guó)內(nèi)盛行的“實(shí)踐的唯物主義”和“實(shí)踐本體論”等各種“本體論”哲學(xué)等。二是否定傳統(tǒng)哲學(xué)、反對(duì)黑格爾辯證法，不贊成蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)，或把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為一種方法（“批判”或“實(shí)證”），但仍以傳統(tǒng)哲學(xué)的模式對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解或“重建”。如薩特、阿爾杜塞為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)各主要流派從“存在主義”、“結(jié)構(gòu)主義”等角度進(jìn)行的“重建”或理解。兩種模式的共同缺陷均在于未能正確處理馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的關(guān)系問(wèn)題。
【英文摘要】The further expansion and deepening of the study of Marxist philosophy are　 hindered directly by the intellectual thinking mode of binary antinomywhich is used to understand Marx's philosophy and eventually to form theabstract theoretical dogmas.This article emphatically reviews and analyzesthe two dogmas which have important influences in Marxist philosophy,namely　 the binary antinomy dogmas of“mature”and“immature”,as well as that of“explaining the world”and“transforming the world”.The fact is also pointed　 out that there are no sufflcient foundations of scientific principlesbetween the two dogmas and they violate the nature of existence anddevelopment of philosophy as well.Therefore,overcoming this abstracttheoretical dogma is an important prerequisite of promoting Marxistphilosophy and develop it in a healthy way.



【關(guān) 鍵 詞】二元對(duì)立/“成熟”與“不成熟”/“解釋世界”與“改造世界”/binary antinomy/　“mature”and“immature”/“explaining the world”and“transforming theworld”
【 正 文】
　　我們的生活捉摸不定，世界變化無(wú)常，我們需要賦予世界以意義。為此，人們最常使　用的心智策略就是“二分法”，通過(guò)把事物和世界區(qū)分為晝與夜、黑與白、現(xiàn)象與本質(zhì)　、惡與善、真與假等二元對(duì)立關(guān)系，使復(fù)雜的世界呈現(xiàn)出“秩序”，顯現(xiàn)出易為人所把　握的“意義”。然而，“二分化”實(shí)質(zhì)上是一種“知性方法”，把本來(lái)是“整全”的事　物“一分為二”，所導(dǎo)致的必然后果便是“事物本身”具體、豐富的內(nèi)容的遺漏和喪失　。在馬克思哲學(xué)的研究中，我們運(yùn)用這種“二分化”，形成了一系列的知性對(duì)立關(guān)系，　并由此逐漸演化為種種理論教條。我們認(rèn)為，馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，亟需超越　這些由二極對(duì)立思維方式所形成的理論教條。本文僅通過(guò)對(duì)兩個(gè)教條的分析，來(lái)引發(fā)人　們對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。
　　一、“成熟”與“不成熟”二元對(duì)立的教條及其超越
　　在馬克思哲學(xué)研究中，影響最大的一對(duì)二元對(duì)立關(guān)系無(wú)疑是所謂“不成熟馬克思”與　“成熟馬克思”的對(duì)立。它認(rèn)為，在“早期馬克思”與“晚期馬克思”之間存在著一種　內(nèi)在的斷裂，“早期馬克思”是“不成熟的馬克思”，只有“晚期馬克思”才是“成熟　的馬克思”，因此今天理解馬克思，最重要的闡發(fā)“成熟馬克思”的思想并自覺(jué)地與“　不成熟的馬克思”劃清界線并對(duì)之采取批判態(tài)度。這種觀念在馬克思哲學(xué)研究中長(zhǎng)期以　來(lái)具有重大影響，甚至被視為理所當(dāng)然的理論教條而被接受下來(lái)。
　　
　　需要予以反思的是，把馬克思思想?yún)^(qū)分為“成熟的馬克思”與“不成熟的馬克思”，　我們所賴以依靠的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)是什么?這種根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)是否具有充分的合法性?
　　綜合以往種種觀點(diǎn)，人們主要提出了如下三種有代表性的“標(biāo)準(zhǔn)”。
　　第一，以“成熟的馬克思”為標(biāo)準(zhǔn)。以“成熟的馬克思”為參照，來(lái)區(qū)分“成熟”與　“不成熟”，這是人們通常采取的一種做法。它假定，馬克思的思想以時(shí)間為次序，遵　循著不斷拋棄不成熟的舊哲學(xué)，尤其是費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，越來(lái)越走向成熟的過(guò)　程，因此，以“成熟的馬克思”為坐標(biāo)，即可十分清楚地確定“成熟”與“不成熟”的　分野，從而達(dá)到清除“不成熟”的成分并保留“成熟”成果的目的。
　　然而，以“成熟馬克思”作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這種確立標(biāo)準(zhǔn)的方式實(shí)質(zhì)上是把衡量的對(duì)象　用作了衡量的標(biāo)準(zhǔn)，因而內(nèi)在地包含著一種邏輯上的“自我循環(huán)”。按照基本的邏輯要　求，要找到區(qū)分“成熟”與“不成熟”的標(biāo)準(zhǔn)，合理的途徑是在“成熟”與“不成熟”　之外找到一個(gè)“第三者”，這“第三者”能提供一種尺度，來(lái)衡量和確定孰為“成熟”　、孰為“不成熟”、孰為“在成熟與不成熟之間”等等，而不能用本來(lái)屬于衡量對(duì)象的　“成熟”來(lái)規(guī)定同樣作為衡量對(duì)象的“不成熟”，這道理就如同要確定何者為長(zhǎng)、何者　為短、何者為高、何者為低，必須找到一把超出衡量對(duì)象的公共的尺子一樣�！俺墒臁薄∨c“不成熟”是一種互相循環(huán)、互為對(duì)方的關(guān)系，要知道何為“成熟”，必然先知道何　為“不成熟”，而要確定何為“不成熟”，又必須先定義何為“成熟”，因此，以“成　熟”來(lái)界定“不成熟”，不過(guò)是在作無(wú)意義的同語(yǔ)反復(fù)�？梢�(jiàn)，以“成熟馬克思”作為　標(biāo)準(zhǔn)，而不能在“成熟”與“不成熟”之外找到某種第三者作為衡量尺度，這樣來(lái)界定　“不成熟的馬克思”，等于陷入了一種語(yǔ)義的自我纏繞和自我循環(huán)，不能為問(wèn)題本身的　解決增添任何新的有效知識(shí)。



　　其二，以馬克思思想演化的時(shí)間先后次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)。這與上述密切相關(guān)，它假定，馬克　思的思想越到后期，就越成熟，越符合馬克思哲學(xué)的“本質(zhì)”，而越是早期，越是開(kāi)始　階段，其思想就越幼稚，就離馬克思哲學(xué)的“本質(zhì)”越遠(yuǎn)。很清楚，以此為標(biāo)準(zhǔn)，馬克　思的早期即是“不成熟”的代名詞，而到晚期，馬克思的思想達(dá)到了成熟的巔峰。
　　然而，以“時(shí)間”為標(biāo)準(zhǔn)，所選定的乃是一個(gè)物理學(xué)意義的自然尺度。物理時(shí)間可以　標(biāo)明早晚先后，但無(wú)法處理和規(guī)定“成熟”與“不成熟”、“幼稚”與“深刻”等包含　豐富思想內(nèi)涵和容量的課題。在思想史上，晚來(lái)的思想不一定比古典的思想深刻，今人　的思想未必較古人成熟，晚期的思想未必比早期的思想高明，這是一個(gè)稍有思想史常識(shí)　的人皆明白的道理。因此，純粹以物理時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給“不成熟馬克思”與“成熟馬克　思”劃界，很顯然缺乏充分的說(shuō)服力。
　　其三，以某種權(quán)威論述作為標(biāo)準(zhǔn)，即試圖以某個(gè)思想家在闡釋馬克思時(shí)所持的觀點(diǎn)作　為依據(jù)，來(lái)確定“成熟”與“不成熟”。比較典型的，如以前蘇聯(lián)教科書(shū)所認(rèn)定和闡發(fā)　的“成熟馬克思”為依據(jù)，以阿爾都塞關(guān)于“認(rèn)識(shí)論的斷裂”的論述為依據(jù)，以第二國(guó)　際理論家所理解的“真正的馬克思”為依據(jù)，以普列漢諾夫等人對(duì)馬克思的理解為依據(jù)　等等。
　　問(wèn)題是，無(wú)論哪位思想家的論述，所表現(xiàn)的都不過(guò)是他從某一特定視角所作出的理解　，其中內(nèi)在地蘊(yùn)含著他個(gè)人的思想偏好和理論傾向，并必然深受其理論素養(yǎng)、思想視野　以及所處時(shí)代的限制，因此這種理解可能十分精辟和深刻，但仍不足以作為規(guī)定其它思　想家理論性質(zhì)的終極判據(jù)。對(duì)于“早期柏拉圖”與“晚期柏拉圖”，哲學(xué)史上留下了許　許多多思想家的闡發(fā)和評(píng)判，但今天難以絕對(duì)地判定晚期柏拉圖必定比早期柏拉圖更“　成熟”，對(duì)“維特根斯坦Ⅰ”和“維特根斯坦Ⅱ”，對(duì)于“海德格爾Ⅰ”和“海德格爾�、颉币餐瑯幼魅缡怯^。比較合理的說(shuō)法只能是，思想家們的思想雖然在不同階段存在某　種差別和變化，但無(wú)論“早期”還是“晚期”，都有其獨(dú)立的價(jià)值，因而很難以“成熟　”和“不成熟”這種二分的框架來(lái)簡(jiǎn)單地予以裁割。
　　通過(guò)上述分析，可以清楚地看出，當(dāng)人們?cè)噲D把馬克思二分為“成熟”與“不成熟”　之時(shí)，它所憑借的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是經(jīng)不起仔細(xì)盤(pán)查和反思的。
　　那么，是否在上述三種標(biāo)準(zhǔn)之外，還有可能找到其它的“合適”的劃分標(biāo)準(zhǔn)呢?我們認(rèn)　為，這同樣十分困難。這是因?yàn)�，上述�?biāo)準(zhǔn)之所以難以成立，并非單純標(biāo)準(zhǔn)自身的問(wèn)題　，更重要的是這種設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的觀念和方式在根本上就是不恰當(dāng)?shù)�，就�?shí)質(zhì)而言，這種設(shè)　定標(biāo)準(zhǔn)的觀念和方式具有鮮明的“先驗(yàn)主義”性質(zhì)，它企圖找到某種超越時(shí)空的原則，　對(duì)經(jīng)典作家的思想劃分“成熟”與“不成熟”，試圖把“不成熟”部分剔除而保留“成　熟”部分，這種闡釋方式違背了人文學(xué)科最基本的詮釋學(xué)原理，遺忘了人文思想存在、　流傳和演化的特殊規(guī)律。根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)所提供的洞見(jiàn)，精神科學(xué)的思想理論一旦　產(chǎn)生，就進(jìn)入了歷史性的時(shí)間之流中，交付給了后人的閱讀和理解，并在與后人的對(duì)話　中不斷延續(xù)和增殖其意義，只要人類的理解活動(dòng)不終止，這種意義的增殖過(guò)程也就永遠(yuǎn)　不會(huì)終結(jié)。一種理論正是在此生生不息的過(guò)程中，生成為所謂“傳統(tǒng)”。具體而言，思　想理論的流傳具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)開(kāi)放性。它總是面向未來(lái)并對(duì)未來(lái)有所期　待，理論文本的意義不是封閉的，而是敞開(kāi)的，“一段文本或一件藝術(shù)品的真正意義的 發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束：事實(shí)上它是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程”；(2)與理解主體內(nèi)在的相關(guān)性。 理論文本的意義不是由原作品單方面地決定的，而是生成于讀者與作者創(chuàng)造性的對(duì)話 中 ，通過(guò)這種對(duì)話，理解者和原作的歷史間距才真正得以克服；(3)理論傳統(tǒng)的自我超 越 性。“傳統(tǒng)”不是一種靜止凝滯的“實(shí)體”，相反，“生成流變”和“自我超越”是 “ 傳統(tǒng)”成為可能的基本條件，或者說(shuō)，傳統(tǒng)根本不是一個(gè)“名詞”，而是一個(gè)時(shí)刻保 持 創(chuàng)造態(tài)勢(shì)的“動(dòng)詞”。
　　
　　可見(jiàn)，哲學(xué)解釋學(xué)所提供的是一種與“先驗(yàn)主義”有著根本差別的“歷史性”立場(chǎng)�！�(jiān)持這種立場(chǎng)來(lái)看馬克思的著作和思想，那么，無(wú)論是“早期”，“中期”，還是“晚　期”，其各自的意義和價(jià)值如何，就不能靠某種原則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)先天地予以決定，而只能　通過(guò)后人帶著特有的生活旨趣，在與其不斷地對(duì)話和闡釋中來(lái)歷史性地顯示和生成，在　某種特定詮釋學(xué)處境中，也許馬克思早期思想會(huì)凸顯出來(lái)，進(jìn)入人們的理解視域，顯現(xiàn)　出其特殊的意義，而在另外某種詮釋學(xué)處境，馬克思的中期或晚期思想則可能會(huì)受到特　殊的重視，成為人們關(guān)注的中心，所有這些，都不能以某種先驗(yàn)的“成熟”和“不成熟　”的二分法來(lái)匡定，而只能用“效果歷史”和“理解的辯證法”來(lái)予以闡明。
　　如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么就不難理解馬克思主義哲學(xué)演化過(guò)程中一個(gè)耐人尋味的歷史事　實(shí)，那就是，在判決為“不成熟”之處，卻有時(shí)恰恰成為了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱　進(jìn)、取得重大理論成果的思想源泉，而被認(rèn)定為“成熟”的地方，在不少情況下卻恰恰　陷入了僵化和教條。眾所周知，“西方馬克思主義”是當(dāng)代理論景觀一支不可或缺的力　量，在當(dāng)代思想界占有重要一席。不可否認(rèn)的是，他們中不少人主要所發(fā)掘和闡發(fā)的正　是被視為“不成熟”的青年馬克思的思想資源，如馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、薩特、柯西克、　沙夫以及南斯拉夫“實(shí)踐派”的學(xué)者們等等，他們充分利用馬克思早期著作中的有關(guān)思　想，來(lái)批判性地考察現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，尋求克服現(xiàn)代人生存困境的可能出路，取得了　許多重要的理論成果；在中國(guó)思想界，學(xué)者們也曾通過(guò)對(duì)馬克思早期思想的開(kāi)掘，有力　地沖擊了僵化教條的哲學(xué)觀念，尤其是它所凸顯的人文向度和人文激情，使得馬克思哲　學(xué)在中國(guó)展現(xiàn)出了前所未有的批判活力，無(wú)論在社會(huì)思想啟蒙的層面上，還是學(xué)術(shù)觀念　變革的層面上，都發(fā)揮了重要的作用。之所以出現(xiàn)上述狀況，只能由當(dāng)代人的生活旨趣　和特殊的詮釋學(xué)處境來(lái)解釋，如果固守“成熟”與“不成熟”的二分法教條，必然會(huì)無(wú)　視他們所取得的理論成果并對(duì)之采取簡(jiǎn)單粗暴的排斥態(tài)度。



　　把馬克思思想非得分割為“成熟”與“不成熟”不可，然后把“不成熟”部分作為“　非馬克思主義”的成分剔除出去，這種對(duì)待思想家的方式在思想史上并不多見(jiàn)。我們把　柏拉圖、維特根斯坦、海德格爾等人區(qū)分為前期和后期，但沒(méi)有人認(rèn)為他們的前期或后　期思想是“非柏拉圖”、“非維特根斯坦”或“非海德格爾”的，我們都能同意，他們　之所以成為杰出的思想家，是因?yàn)樗麄兯枷氲娜繗v史，至于早期高明，還是晚期深刻　，完全可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。馬克思享受這一特殊“待遇”，在很大程度上是由某　種非學(xué)術(shù)的因素或抽象的原則所致。由此所產(chǎn)生的后果就是，本身可以通過(guò)當(dāng)代人的闡　釋煥發(fā)強(qiáng)大生命力的思想財(cái)富，被人為劃定的“成熟”與“不成熟”的先驗(yàn)界線窒息了　。
　　因此，拋棄“成熟”與“不成熟”二分的先驗(yàn)主義教條，實(shí)質(zhì)上就是要拋棄以一種人　為的尺度來(lái)限制馬克思思想創(chuàng)生力的做法，一方面讓當(dāng)代人在與馬克思思想的相遇中，　獲得充分的自由空間，另一方面解除馬克思身上的人為束縛，讓他的全部思想，在充分　的敞開(kāi)中，不斷地生成新的思想道路。這無(wú)論對(duì)于當(dāng)代人，還是對(duì)于馬克思，，都無(wú)疑將　是一件幸事。
　　二、“解釋世界”與“改造世界”二元對(duì)立的教條及其超越
　　與“成熟”與“不成熟”的二分法同樣根深蒂固、影響甚廣的另一教條是“解釋世界　”與“改造世界”的二分法。這種二分法堅(jiān)持，馬克思哲學(xué)與其它哲學(xué)的根本區(qū)別在于　，馬克思哲學(xué)是“改造世界”的哲學(xué)，因而是“革命的哲學(xué)”，而其它哲學(xué)是“解釋世　界”的哲學(xué)，因而屬于“保守的哲學(xué)”。因此，對(duì)待馬克思哲學(xué)，最重要的是堅(jiān)持其“　改造世界”的精神，如果試圖在馬克思哲學(xué)的名義下，對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行一種純學(xué)　術(shù)化的闡發(fā)，就會(huì)使馬克思哲學(xué)喪失其真實(shí)本性，淪為與馬克思哲學(xué)精神相違背的某種　與舊哲學(xué)類似的東西。
　　馬克思是以“改造世界”為旨趣的哲學(xué)，這一點(diǎn)恐怕無(wú)人反對(duì)，但問(wèn)題是，“改造世　界”的哲學(xué)是否必然與“解釋世界”的哲學(xué)相對(duì)立?沒(méi)有“解釋世界”的哲學(xué)作為前提　和依據(jù)，“改造世界”是否可能?堅(jiān)持“解釋世界”的哲學(xué)，是否必然與馬克思哲學(xué)的　精神相悖?“解釋世界”的哲學(xué)向度，是否可以在“改造世界”的主張下被剔除出去?
　　只要對(duì)“改造世界的哲學(xué)”這一用語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)義分析，就可以發(fā)現(xiàn)其中實(shí)際上包含了兩　層含義，一方面它意味著，這種哲學(xué)的根本目的是要“改造世界”，也就是說(shuō)，要讓思　想在實(shí)踐上變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)力量，在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)；另一方面，它表明的是，　這仍然是一種哲學(xué)，一種“理論學(xué)說(shuō)”，而既然是一種“理論學(xué)說(shuō)”，按照奎因的“本　體論承諾”的觀點(diǎn)，任何一種理論，都內(nèi)在地包含著關(guān)于“何物存在”的指向，也就是　說(shuō)，只要用語(yǔ)言邏輯的方式表達(dá)一種學(xué)說(shuō)，就必然對(duì)于“世界為何”作出一種承諾，因　而不可避免地對(duì)“何物存在”已或隱或顯地作出一種解釋，否則它就不可能以語(yǔ)言系統(tǒng)　、以理論學(xué)說(shuō)的形式存在。因此，在“改造世界的哲學(xué)”這一用語(yǔ)里，實(shí)際上已蘊(yùn)含了　“解釋世界”的內(nèi)容和向度。
　　
　　“解釋世界”的哲學(xué)與“改造世界”的哲學(xué)的二分法承諾著，世界上存在兩種截然有　別的哲學(xué)類型，一種是旨在“解釋世界”的哲學(xué)，另一種是旨在“改造世界”的哲學(xué)�！∪欢C觀全部哲學(xué)史，我們找不到任何一種哲學(xué)可以完全歸結(jié)于其中的任何一類，既沒(méi)　有單純“解釋世界”的哲學(xué)，也沒(méi)有單純“改造世界”的哲學(xué)。
　　首先，單純“解釋世界”的哲學(xué)是不存在的。按照上述二分法，古希臘哲學(xué)可以說(shuō)算　得上典型的“解釋世界”的哲學(xué)了，那些最早的哲學(xué)家認(rèn)為感官所見(jiàn)世界是不真實(shí)的，　它認(rèn)為哲學(xué)家的工作就是要用真正的話語(yǔ)和邏輯，來(lái)尋求世界的“原理”和“原因”，　來(lái)揭示和表明事物區(qū)別于顯相的本相。然而，深入考察就可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)尋求對(duì)世界的　“解釋”，尋求區(qū)別于表象世界的“真理”，實(shí)質(zhì)上已蘊(yùn)含著批判和否定現(xiàn)存世界、要　求按照“真理”來(lái)“改造”現(xiàn)存世界的意向和沖動(dòng)，就如馬爾庫(kù)塞所指出的，“按照真　理來(lái)思考就是答應(yīng)要按照真理去生存”……‘是’蘊(yùn)含著‘應(yīng)當(dāng)’”，“尋求正確　的定義，尋求善、正義、忠孝和知識(shí)的‘概念’，于是就變成一項(xiàng)顛覆性的事業(yè)，因?yàn)椤∷獙で蟮母拍钜庵敢环N新的城邦”，可見(jiàn)，即使在以“解釋世界”著稱的哲學(xué)里　，實(shí)際上已內(nèi)在地蘊(yùn)含著“改造世界”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。



　　這一點(diǎn)所反映的正是哲學(xué)與科學(xué)的重大區(qū)別�？茖W(xué)的理論抱負(fù)在于“如實(shí)”地揭示“　事實(shí)”，對(duì)它而言，“價(jià)值”和“應(yīng)該”的問(wèn)題屬于非理性的領(lǐng)域因而應(yīng)被科學(xué)所放逐��；與此不同，哲學(xué)關(guān)于“是”的陳述從來(lái)就不是無(wú)價(jià)值預(yù)設(shè)的中性框架和判斷，而是內(nèi)　在地與“應(yīng)該”、與“價(jià)值”問(wèn)題不可分割地關(guān)聯(lián)在一起。因此，哲學(xué)的“解釋世界”　并不是要像科學(xué)一樣提供“客觀知識(shí)”，而是內(nèi)在地表達(dá)著哲學(xué)家的人生態(tài)度、價(jià)值理　想和社會(huì)政治關(guān)懷。在此意義上，從來(lái)就沒(méi)有什么純粹“解釋世界”的哲學(xué)，在“解釋　世界”的哲學(xué)中，總是內(nèi)在地包含著“改造世界”的情懷。這一點(diǎn)，蘇格拉底如此(只　要聽(tīng)聽(tīng)他“雅典的牛虻”的自喻就可清楚看出)，柏拉圖如此(其“解釋世界”的“理念　論”最終落實(shí)為“改造”現(xiàn)存世界的“理想國(guó)”)、黑格爾也無(wú)不如此(正如馬爾庫(kù)塞所　深入論證的，黑格爾的“理性”概念所意味著的是宣布“不合理”的現(xiàn)存狀態(tài)應(yīng)該滅亡　的革命精神)。
　　同樣，也從來(lái)不存在單純的“改造世界”的哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)的改變世界，與工程師、　技工不同，它沒(méi)有別的工具，所直接憑借的只能是思想的力量。思想要有力量，需要的　是理性的分析和理論的論證，借用德魯茲的話來(lái)說(shuō)，需要的是“制造概念”，通過(guò)概念　來(lái)描述和展開(kāi)一個(gè)“世界”。因此，從邏輯上講，一種哲學(xué)首先必須是“解釋世界”的　理論，然后才談得上是“改造世界”的哲學(xué)。就馬克思來(lái)說(shuō)，他首先提供的是一整套關(guān)　于世界、關(guān)于社會(huì)歷史“是什么”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為這種關(guān)于“是什么”的學(xué)說(shuō)，揭露了　世界的社會(huì)歷史的“本來(lái)面目”，然后才在此基礎(chǔ)上，提出了世界、人類社會(huì)“應(yīng)該如　何”，“應(yīng)如何改造”的綱領(lǐng)和主張。前者為后者提供了“本體性”的前提和根據(jù)，后　者是前者在行動(dòng)和實(shí)踐層面上的自然引伸和體現(xiàn)，前者與后者的關(guān)系，借用康德的語(yǔ)言　來(lái)表述，就是“解釋世界”若無(wú)“改造世界”來(lái)落實(shí)，則“空”，而“改造世界”若無(wú)　“解釋世界”來(lái)范導(dǎo)，則“盲”。
　　可見(jiàn)，“解釋世界”與“改造世界”的雙重意向，其實(shí)是包括馬克思哲學(xué)在內(nèi)的任何　一種哲學(xué)都具有的特點(diǎn)。深入解剖即可發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)所表現(xiàn)的正是哲學(xué)的本性。在哲學(xué)　所追求的目標(biāo)和價(jià)值中，“真”具有首要的地位(雖然哲學(xué)家們關(guān)于真的理解很不相同)　，沒(méi)有一種哲學(xué)不聲稱自己的哲學(xué)所要尋求的是“真理”，黑格爾甚至把真理稱為“上　帝”，但哲學(xué)追求的真理，總是與“善”和“美”不可分離的，哲學(xué)求“真”，是為了　實(shí)現(xiàn)“善”，是為了趨于“美”，正因?yàn)榇�，我們常說(shuō)，真善美的統(tǒng)一，是哲學(xué)自古以　來(lái)就追求的最高目標(biāo)(至于哲學(xué)的這種追求，是否合理，是否可能，追求這種統(tǒng)一可能　導(dǎo)致何種后果，在此不作專門(mén)評(píng)論，而只限于指出這一事實(shí))。在此意義上，對(duì)于哲學(xué)　來(lái)說(shuō)，“解釋世界”的“真”與通過(guò)“改造世界”而達(dá)成“善”和“美”，乃是一而二　、二而一的的事情，人為地把它們分離開(kāi)來(lái)，制造出所謂“解釋世界”與“改造世界”　的知性對(duì)立，所表明的正是對(duì)哲學(xué)本性的誤解。
　　從哲學(xué)史上看，馬克思哲學(xué)是追求“真”“善”“美”三者統(tǒng)一的最為典型的哲學(xué)之　一。馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)所追求的就是“真”，即要讓社會(huì)歷史發(fā)展的法則和規(guī)　律給出自己的系統(tǒng)“解釋”。在此意義上，馬克思哲學(xué)無(wú)可否認(rèn)的是一種“解釋世界”　的哲學(xué)，有人用中國(guó)古代哲學(xué)家張載的“為天地立心”來(lái)概括馬克思哲學(xué)這方面的功能　，可謂十分恰切。馬克思通過(guò)“解釋世界”，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存世界的“非理性”和“非人性　”，確認(rèn)根據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律，必須改變現(xiàn)狀，以創(chuàng)造一個(gè)更好的世界，這時(shí)，馬克思　所強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)革命實(shí)踐，來(lái)實(shí)現(xiàn)“善”與“美”的價(jià)值，在此意義上，馬克思哲學(xué)又　是一種“改造世界”的哲學(xué)，正如人們所形象地比喻的那樣，此時(shí)他追求的是“為往圣　繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。真善美，“是”與“應(yīng)該”、“解釋世界”與“改造世界”　，完全不可分割地聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成馬克思哲學(xué)一體中的兩面。
　　
　　毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思自覺(jué)地確立了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，這是馬克思與他以前的哲學(xué)的一個(gè)　重大不同。但實(shí)踐觀點(diǎn)之成為是一種“觀點(diǎn)”，表明它仍然是一種理解現(xiàn)實(shí)、解釋歷史　的“理論原則”和“思維方式”(perspective)，例如，馬克思說(shuō)道：“從前的一切唯　物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從　客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不　是從主體方面去理解”(P58)，這就清楚地表明，馬克思是把“實(shí)踐”作為理解“對(duì)　象”和“現(xiàn)實(shí)”的一種“理論”。就此而言，馬克思的“實(shí)踐”觀點(diǎn)確實(shí)具有解釋世界　、澄明“存在”的“本體論”意義。
　　因此，無(wú)論從哲學(xué)的本性，還是從馬克思哲學(xué)的理論構(gòu)成而言，“解釋世界”與“改　造世界”二分的教條都是難以成立的。片面強(qiáng)調(diào)“改造世界”而忽視其“解釋世界”的　維度，體現(xiàn)的是一種過(guò)于“實(shí)用理性”的傾向，這對(duì)于馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)是不　利的。正確的做法是分清層次，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，馬克思哲學(xué)既有“解釋世界”的理論識(shí)　見(jiàn)，同時(shí)又有“改造世界”的強(qiáng)烈追求，從而讓二者既相關(guān)聯(lián)，同時(shí)又各得其所。這將　既保證馬克思哲學(xué)不失其“改造世界”的信念，同時(shí)又切實(shí)地為哲學(xué)的基礎(chǔ)理論探索敞　開(kāi)一個(gè)寬闊的空間.
【參考文獻(xiàn)】
　　伽達(dá)默爾.真理與方法，(上)[M].上海：上海譯文出版社，1992.
　　馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989.
　　馬爾庫(kù)塞.理性與革命[M].重慶：重慶出版社，1993.
　　馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
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09-11-01 | |

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867250971

馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)首要的和基本的觀點(diǎn)。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

09-11-01 | |

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溜溜L(fēng)Y

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐產(chǎn)生理論、檢驗(yàn)理論、推動(dòng)理論發(fā)展。實(shí)踐既是理論創(chuàng)新的源泉,也是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。

09-11-01 | |

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jmjmhlg

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)呢？我以為，在兩個(gè)意義上可以這樣說(shuō)。一是從馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)的意義上可以這樣說(shuō)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是人的存在的基本方式，是人類首要的基本的活動(dòng)，它不僅是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且首先是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)，就是研究實(shí)踐活動(dòng)的最一般的客觀規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，達(dá)到改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的目的，最終實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和人類的解放。馬克思主義哲學(xué)作為工人階級(jí)和人類解放的精神武器，它在實(shí)踐中產(chǎn)生，又為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中發(fā)展。離開(kāi)實(shí)踐的哲學(xué)是繁瑣哲學(xué)，對(duì)于工人階級(jí)和人類解放事業(yè)是毫無(wú)意義的。講唯物論也好，講辯證法也好，講認(rèn)識(shí)論也好，講歷史唯物論也好，都是為了指導(dǎo)實(shí)踐。因此，一切哲學(xué)觀點(diǎn)歸根到底都應(yīng)圍繞實(shí)踐去加以闡述。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐線索是貫徹馬克思主義哲學(xué)教材始終的主要線索。二是從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中科學(xué)實(shí)踐觀的形成所具有的決定性的意義上看。恩格斯指出，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。這第一個(gè)文件自始至終貫穿一個(gè)基本的觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)。舊唯物主義之“舊”，在于它不了解實(shí)踐的意義；新唯物主義之“新”，在于它指明實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，從而也是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立以科學(xué)實(shí)踐觀的確立為起點(diǎn)，按照歷史和邏輯相一致的原則，馬克思主義哲學(xué)體系的闡述也就應(yīng)當(dāng)以科學(xué)實(shí)踐觀的闡述為邏輯起點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，沒(méi)有科學(xué)實(shí)踐觀的確立，就沒(méi)有整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。

09-12-14 | |

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阿吉仔看看

發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。確立什么樣的發(fā)展觀，是世界各國(guó)面臨的共同課題，它也是伴隨各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變進(jìn)程而不斷完善的。
　　發(fā)展觀
　　1.事物是變化發(fā)展的。
　　內(nèi)容原理：一切事物都處在不停息德望運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物的過(guò)程。
　　方法論：要堅(jiān)持發(fā)展的觀念。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，使自己的思想符合變化了的客觀實(shí)際。
　　2.事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是有規(guī)律的。
　　內(nèi)容原理：事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展有其無(wú)法違背的客觀規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)和必然聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。指的是它的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅：規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性：規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力，人們能夠認(rèn)識(shí)并能利用規(guī)律。
　　方法論：按客觀規(guī)律事，實(shí)事求是。
　　3.內(nèi)外因的辨證關(guān)系（事物發(fā)展原因）
　　內(nèi)容原理：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
　　方法論：要求我觀察分析事物時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。既要重視內(nèi)因的作用，又不能忽視外因的作用，要做到一分為二的分析。
　　4.量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）
　　內(nèi)容原理：世界上任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。量變積累到一定的程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列持續(xù)上的變化可引起質(zhì)變。
　　方法論：要堅(jiān)持適度的原則。要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。要重視量的積累。重視量的變化，還要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
　　5.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性想統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)）
　　內(nèi)容原理：新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，新事物的成長(zhǎng)壯大，一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。事物發(fā)展中趨勢(shì)是前進(jìn)的。而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
　　方法論：要堅(jiān)信新事物是不可戰(zhàn)勝的，有革命的堅(jiān)定性和樂(lè)觀主義精神。要準(zhǔn)備走曲折的路，不能遇到挫折便悲觀失望，滿腔熱情地扶持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展壯大。

10-01-05 | |

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天藍(lán)藍(lán)A

馬克思主義內(nèi)在精神的另一顯著特征是歷史主體性，把自己的學(xué)說(shuō)建立在現(xiàn)代人類社會(huì)歷史主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾即大多數(shù)人利益的基礎(chǔ)之上。這里用歷史主體性反映馬克思主義的階級(jí)性更能反映馬克思主義的內(nèi)在精神，因?yàn)轳R克思之所以強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)代表的是資本主義社會(huì)存在的歷史主體，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致受剝削受壓迫的大多數(shù)人戰(zhàn)勝剝削和壓迫大多數(shù)人的少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡。因此，把握了歷史主體就可以把握歷史發(fā)展的進(jìn)程。

　　歷史主體性精神是馬克思主義的內(nèi)在精神，也反映了人類社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義歷史主體性的主要觀點(diǎn)是：第一，歷史是由人民創(chuàng)造的而不是由所謂的什么英雄創(chuàng)造的，任何所謂英雄或者精英離開(kāi)了人民群眾只能變成孤家寡人而一事無(wú)成；第二，歷史實(shí)踐歸根結(jié)底是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)決定歷史總體前進(jìn)的方向，任何所謂的英雄或者精英只有和人民群眾的偉大實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合并順應(yīng)這種歷史前進(jìn)的方向才能夠有所作為；第三，人民群眾是歷史的主體和主人，人民群眾是歷史前進(jìn)的主要推動(dòng)者；第四，現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的歷史使命要由現(xiàn)代歷史的主體無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾所承擔(dān)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有狹隘的階級(jí)私利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)是同整個(gè)人類命運(yùn)連在一起的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的歷史使命——共產(chǎn)主義社會(huì)。

10-01-19 | |

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