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中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)雜志

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中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)雜志社/雜志簡(jiǎn)介 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)投稿須知 1.文稿應(yīng)具備學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、創(chuàng)新性、科學(xué)性，務(wù)求主題突出、論據(jù)充分、文字精煉、數(shù)據(jù)可靠，有較高的學(xué)術(shù)水平、專業(yè)水平和實(shí)用價(jià)值。
2.文稿的篇幅(含摘要、圖、表、參號(hào)文獻(xiàn)等)不超過7000字。
3.文稿結(jié)構(gòu)一般為題名、作者姓名、單位(郵編)、摘要、關(guān)鍵詞、中圖分類號(hào)、引言、正文、參考文獻(xiàn)以及上述各項(xiàng)的英文譯文。
4.中文題名不得超過20字，英文題名實(shí)詞不得超過10個(gè)。中文摘要應(yīng)在150-250字，關(guān)健詞3-8個(gè)。摘要必須擁有與論文同等量的主要信息，包括目的、方法、結(jié)果、結(jié)論等四要素。以提供梗概為目的，不對(duì)文稿內(nèi)容做評(píng)論，同時(shí)盡量避免特殊字符或數(shù)學(xué)表達(dá)式。
5.請(qǐng)?jiān)谑醉擁撃_注明基金項(xiàng)目和作者簡(jiǎn)介。凡屬國家、省部級(jí)以上科學(xué)基金資助項(xiàng)目和重點(diǎn)攻關(guān)課題項(xiàng)目文稿，請(qǐng)?zhí)峁┗鸬臉?biāo)準(zhǔn)名稱和編號(hào)。作者簡(jiǎn)介包括出生年月日、性別、職稱、學(xué)位、主要研究與關(guān)注方向。
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    高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是氣質(zhì)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。本文采用BTL-QZ-V1.1氣質(zhì)測(cè)試系統(tǒng)對(duì)內(nèi)蒙古蒙古族和漢族大學(xué)生的神經(jīng)系統(tǒng)特性及氣質(zhì)類型進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn),各神經(jīng)系統(tǒng)特性指標(biāo)在同性別間均無民族間差異性;男生的興奮性及穩(wěn)定性均明顯高于女生;大學(xué)生的氣質(zhì)類型未見明顯的蒙漢民族間及性別間差異。提示神經(jīng)系統(tǒng)特性可能不存在蒙漢民族間差異...
1.“重述”歷史與文化民族主義——當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)重述歷史的深層機(jī)理探究
    在全球化語境下,多元文化間的沖撞、競(jìng)爭(zhēng)與融合,使各少數(shù)民族文化面臨嚴(yán)重的消解風(fēng)險(xiǎn)。出于一種文化自救和族群身份認(rèn)同的需要,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)以重述歷史方式確證自我民族文化特質(zhì)。由于對(duì)抗性書寫立場(chǎng)和二元式思維,歷史敘事陷入"懷舊"性身份政治之中。考察這一現(xiàn)象的知識(shí)譜系及其意識(shí)形態(tài),是闡釋當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)多重價(jià)值空間的必要視角...
2.簡(jiǎn)論毗曇學(xué)對(duì)慧遠(yuǎn)論體文之影響
    東晉高僧慧遠(yuǎn),受其時(shí)毗曇學(xué)的沾溉,在其論體觀念與論體文創(chuàng)作中多有表現(xiàn)。注重名相辨析,采用多種論辯方法,破立結(jié)合,條分縷析,其論體文成就突出,堪稱東晉"論"壇的一方重鎮(zhèn)。
3.論全真音樂機(jī)制與全真道士的詩詞藝術(shù)
    全真音樂主要是施之于修持,其法有唱誦與吟誦等;另一種是施之于慶祝、祈禱等法事的,以聲樂演唱為主。全真道士在傳教過程中,既與士大夫唱和贈(zèng)答;亦面向大眾布道而強(qiáng)化詞的音樂性,其方式是或繼承能歌的詞調(diào),或?qū)⒃~調(diào)進(jìn)行改造,或自創(chuàng)詞牌,使?jié)u趨雅化乃至僵化的詞變得鮮活、俚俗,使詞體更容易向曲體發(fā)生轉(zhuǎn)換,成為詞曲之間流變的中介和津梁...
4.漢唐時(shí)期的西域古代語文及其對(duì)中國文明的貢獻(xiàn)
    長期以來,國人忽略了古代西域(新疆)漢唐時(shí)期使用的幾種語文——即吐火羅語與和田塞語。自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初這些已死亡近千年的語文被發(fā)現(xiàn)以來,經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者幾代人的努力,人們重新認(rèn)識(shí)了古代西域曾經(jīng)存在過的輝煌文化和文明。這是我國大國學(xué)中不可分割的一部分,應(yīng)引起國內(nèi)學(xué)者的注意和重視。
5.移民對(duì)喀喇沁地區(qū)民族構(gòu)成及語言接觸模式的影響
    移民對(duì)喀喇沁地區(qū)民族構(gòu)成和語言接觸模式的形成有重大影響。平泉縣移民開始早、規(guī)模大,蒙古族村落成為少數(shù)孤島,在邊緣孤島中,蒙古語以蒙古族聚居的自然村為依托,不同程度地得以保存和傳承�？咂煲泼耖_始早,但受土地所有權(quán)限制,形成蒙漢雜居模式,程度逐漸加深,兼用、轉(zhuǎn)用彼此的語言成為自然選擇,隨著漢族人口占優(yōu)勢(shì),漢語替代蒙古語...
6.矮寨苗語的差比句
    矮寨苗語差比句的典型語序有"結(jié)果 +ηη22(和)+基準(zhǔn)"和"pi44(比)+基準(zhǔn)+結(jié)果"兩類。前者是本語的,后者是借自漢語的。本語的基準(zhǔn)標(biāo)記ηη22"和"與苗語其他方言的基準(zhǔn)標(biāo)記沒有同源關(guān)系,由動(dòng)詞ηη22"跟隨"語法化而來。通過苗語三個(gè)方言以及跨境苗語的對(duì)比發(fā)現(xiàn),基準(zhǔn)標(biāo)記pi44"比"是由漢借動(dòng)詞pi44"比...
7.多姿多彩的民族音畫——田聯(lián)韜教授音樂創(chuàng)作特點(diǎn)探析
    田聯(lián)韜教授音樂作品散發(fā)著濃郁的民族氣息,尤其是對(duì)中國少數(shù)民族音樂風(fēng)格的表現(xiàn)則更為突出。在他的創(chuàng)作中,體現(xiàn)出西方音樂的傳統(tǒng)技法與中國少數(shù)民族音樂語言的有機(jī)融合,反映出他對(duì)中國少數(shù)民族音樂的繼承與發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)。本文以其代表性作品為例,通過對(duì)旋律、和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式結(jié)構(gòu)等方面的論述,以揭示其音樂創(chuàng)作特色。
8.論鄂溫克族傳統(tǒng)音樂的旋律特點(diǎn)
    鄂溫克族傳統(tǒng)音樂的旋律特點(diǎn)主要體現(xiàn)在鄂溫克族的宮調(diào)式、徵調(diào)式和羽調(diào)式民歌中,其主要特點(diǎn):五聲音階式級(jí)進(jìn)的小波浪式旋律線,小波浪線與平行直線的結(jié)合運(yùn)用;旋律進(jìn)行中四五度跳進(jìn);旋律進(jìn)行中的八度跳進(jìn);旋律進(jìn)行中的六度跳進(jìn)、七度和下九度、下十度跳進(jìn)。
9.中國少數(shù)民族肖像油畫淺議
    我國少數(shù)民族肖像油畫是具有中國濃郁民族特色的本土油畫,創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀念和"鄉(xiāng)土寫實(shí)繪畫"的美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格,使少數(shù)民族肖像題材升華到更深厚的文化背景之中,也表達(dá)了藝術(shù)家們多姿多彩的藝術(shù)追求。在民族文化不斷融合,民族特性極易丟失的今天,少數(shù)民族肖像油畫理應(yīng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),注重理論探究,從多種角度凝聚民族精神。

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