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《范曾研究》與一個(gè)學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅的文化現(xiàn)象

2016-06-03 14:42      來源： 網(wǎng)絡(luò)綜合      作者：     分享

　　《范曾研究》在進(jìn)入第五屆范曾研究峰會之后，一個(gè)“學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅”的文化現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代引發(fā)炮轟或質(zhì)疑。就是這個(gè)民間學(xué)術(shù)組織的幕后推手、學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅楊青云，隨著網(wǎng)紅群體的豐富性不斷增強(qiáng)，他在互聯(lián)網(wǎng)上的種種影響力與純粹的學(xué)術(shù)性也進(jìn)入成熟階段。毫無疑問，《范曾研究》看似一個(gè)普通的民間學(xué)術(shù)組織，現(xiàn)在成為獲得互聯(lián)網(wǎng)學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅的文化現(xiàn)象，也是與這個(gè)學(xué)術(shù)類組織的幕后推手楊青云有著極大關(guān)系。一個(gè)能以互聯(lián)網(wǎng)走紅的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，最終能受到質(zhì)疑或批評，它最大的背景當(dāng)然是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身帶來的重大影響。也是緣于《范曾研究》真正實(shí)現(xiàn)了“多點(diǎn)交互”和“多方出擊”的正能量傳播，都構(gòu)成一個(gè)無限可能的傳播節(jié)點(diǎn)，從而為草根評論家楊青云在網(wǎng)絡(luò)上走紅提供了機(jī)遇。

　　從學(xué)術(shù)角度成功的案例來看，楊青云的學(xué)術(shù)智慧按他本人的說法是：“自從搞了第五屆范曾研究峰會之后，剛剛有了一點(diǎn)成績就受到種種質(zhì)疑與責(zé)難，無論是進(jìn)或退都要積極順應(yīng)中國大書畫的新動(dòng)向新發(fā)展，而不是徘徊于受批評或質(zhì)疑中。我們現(xiàn)在一方面以積極態(tài)度注入《范曾研究》正能量。另一方面充分利用各種媒介資源，把范曾思想與范曾精神的精華加以提純與發(fā)揚(yáng)廣大，由此而衍生出一門純粹的學(xué)術(shù)性研究，幻化成一門號稱獨(dú)立的學(xué)問——范學(xué)研究，是需要一環(huán)緊扣一環(huán)堅(jiān)持做下去，做到《范學(xué)有道》是中國書畫的光明大道。”

　　著名青年批評家馬忠認(rèn)為《范學(xué)有道》：它實(shí)際上不是只在品“道”，而是以“范學(xué)”有了“道”之后才能更好進(jìn)入理論探討與學(xué)術(shù)爭鳴。但在這里潛伏的“學(xué)術(shù)爭鳴”反而更加激起了媒體和大眾“爭論”的多種聲音。范曾先生本來常常是處在中國文化的風(fēng)頭浪尖上的大師級藝術(shù)家，其成功與楊青云對《范曾研究》的定位，以及觀眾對大眾文化的渴求是分不開的，因?yàn)檫@種宣傳或他們搞學(xué)術(shù)研究的方式比較符合如楊青云這樣敢作敢為，又敢于從寫作的角度上闡述他們學(xué)術(shù)思想的先鋒精神。而“學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅”楊青云正是活躍于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)蟲，于是招來“學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅楊青云受炮轟”，與反對者們進(jìn)行辯論。網(wǎng)絡(luò)的瘋狂傳播性讓“學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅”有了越來越多的支持者和反對者。最重要的是這些在網(wǎng)絡(luò)輿論場爭論背后的支持者和反對者，誰勝出?誰又?jǐn)÷?不言自明。因?yàn)椋懈噘|(zhì)疑的好事者只是為了湊熱鬧罷了。

　　從這個(gè)意義上說，是學(xué)術(shù)界網(wǎng)紅楊青云為《范學(xué)有道》命名了一條新道可道的直透靈府，并使人感到這門“范學(xué)研究”此時(shí)的境界大多指生命智慧心靈之大的道，才是符合范曾先生覺性中呈現(xiàn)的“性覺妙明”與“本覺妙明”的道如同儒家所言：誠者，天之道;誠之者，人之道也。除去心靈的遮蔽，世界自在呈現(xiàn)。當(dāng)然這種審美呈現(xiàn)，也是范曾一直把藝術(shù)世界中的“復(fù)古”或是古雅趣味的兩層意思在他的繪畫中活靈活顯。范曾繪畫作品，特別是他的人物畫，多體現(xiàn)出時(shí)空超越的心性本質(zhì)，在物性的層面上凸顯出他追求生命真性傳達(dá)的內(nèi)涵。因此，也可以說《范學(xué)有道》所命名的學(xué)術(shù)境界并非對“范曾現(xiàn)象”與“范曾之道”特有的內(nèi)在聯(lián)系是不可復(fù)制性?而是換一種論者文學(xué)鑒賞能力的自然流露，也是楊青云把他命名學(xué)術(shù)性的邏輯學(xué)上升到一個(gè)概念上，受道禪哲學(xué)影響之深，它不是在命名本身追求嘩眾取寵，而是讓人放棄對物質(zhì)形式的執(zhí)著，讓世界自在呈現(xiàn)。

　　其實(shí)，作為媒介網(wǎng)紅的學(xué)術(shù)奇才楊青云，在《范曾研究》方面最大的成功是他充滿睿智的學(xué)術(shù)才華，把一個(gè)潛在的學(xué)術(shù)理念延伸出多種學(xué)說“道”的層面上，它是把一種象征性、寓言性書畫環(huán)境的文化心態(tài)，喻化為深刻的前瞻性意義。因此，，《范學(xué)有道》也可謂是特定歷史語境下，把中國書畫生存狀態(tài)的大寓言通過學(xué)術(shù)化邏輯思緒獲得一種身份上的認(rèn)同。楊青云這類學(xué)術(shù)命名受到爭議，但他同樣展示了一種并不與傳統(tǒng)、與主流價(jià)值觀為伍的特點(diǎn)，從而贏得許多網(wǎng)友的持續(xù)關(guān)注。還有論家說每一個(gè)學(xué)術(shù)網(wǎng)紅都在創(chuàng)立一個(gè)新的學(xué)術(shù)語境。在這些語境中，無論是學(xué)術(shù)網(wǎng)紅，或是網(wǎng)紅的粉絲一起延生的文化現(xiàn)象，商業(yè)消費(fèi)，以及社會意義的時(shí)尚態(tài)度，都無形中構(gòu)成了一個(gè)學(xué)術(shù)成就的基本實(shí)事，讓關(guān)注或一直關(guān)注《范曾研究》的普通網(wǎng)民，產(chǎn)生了“楊青云確實(shí)是一位了不起的學(xué)術(shù)奇才”的印像，從而漸漸培養(yǎng)起他們對他的漸漸了解。從了解開始，現(xiàn)在的網(wǎng)民大多都是好奇于一個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物——范曾先生。只因楊青云在不斷推動(dòng)與宣傳《范曾研究》，更會吸引人們的多方關(guān)注，尤其是跨入到人們所熟悉的領(lǐng)域中時(shí)。他們會對《范曾研究》產(chǎn)生敬畏之情。

　　有“敬畏”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的火爆，要滿足網(wǎng)民所有的期待。楊青云說：“國內(nèi)書畫品牌眾多，《范曾研究》首家打出‘范曾神話’的概念。特別是范曾147幅《錦文掇英》書法作品折合人民幣近一個(gè)億，范曾全部捐給了國家。從這個(gè)意義上說范曾神話，而這個(gè)神話的意義就是含有愛國的精神。范曾能作出這樣的愛國之舉，也是一般人做不到的大愛情懷。”學(xué)術(shù)網(wǎng)紅楊青云把范曾神話到底搞到何種程度不重要，重要的是楊青云以此成就了《范曾研究》的吸睛大法。把他一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)理念都能以正能量的命名方式引得來自國家主流媒體也紛紛對他表示好奇與關(guān)注。(王嘉超焦漫琪)

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