本文關(guān)鍵詞：清史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　　　　　　　　
　　清史的研究，在斷代史中，起步較晚。二十年代初，清朝內(nèi)閣大庫(kù)檔案的發(fā)現(xiàn)，才把清史研究推向前進(jìn)。日本侵略者制造偽滿洲國(guó)，激起我國(guó)愛國(guó)主義學(xué)者加強(qiáng)清史的研究。新中國(guó)建立以后，清史工作者比較自覺地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法研究清史，探索新的清史體系。近十年來，清史研究有了令人高興的發(fā)展，專門研究機(jī)構(gòu)日益增多，從業(yè)人員逐漸增加。
　　據(jù)自1949年10月至1984年10月的不完全統(tǒng)計(jì)，出版有關(guān)清史專著和工具書一百二十余種。其中主要有：鄧之誠(chéng)的《清詩(shī)紀(jì)事初編》，王鐘翰的《清史雜考》，莫東寅的《滿族史論叢》，李洵的《明清史》，謝國(guó)楨的《南明史略》，鄭天挺的《探微集》、《清史簡(jiǎn)述》，戴逸主編的《簡(jiǎn)明清史》，周遠(yuǎn)廉的《清朝開國(guó)史研究》，張德澤的《清代國(guó)家機(jī)關(guān)考略》，韋慶遠(yuǎn)、吳奇衍、魯素的《清代奴婢制度》，楊端六的《清代貨幣金融史稿》，郭蘊(yùn)靜的《清代經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)編》等。還先后發(fā)表清史論文九千余篇（其中包括部分《紅樓夢(mèng)》研究文章）。從1982年以來，每年平均發(fā)表文章在四百篇左右。
　　這些專著和論文，涉及清代社會(huì)歷史領(lǐng)域的各個(gè)方面，探索的問題也在不斷深入，不過比較集中的是討論了以下諸問題。

　　　　　　　　　　　　　一、滿族的形成與入關(guān)前的社會(huì)性質(zhì)

　　這個(gè)問題是建國(guó)后不久就開始探討的問題之一，直至今日仍然不衰。歸納起來，大致有以下幾種意見：
　　鄭天挺等認(rèn)為，滿族也和我國(guó)其他少數(shù)民族一樣，經(jīng)歷了原始氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)與封建社會(huì)。但是努爾哈赤在公元1616年建立的后金政權(quán)，從一開始就是封建政權(quán)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)是封建社會(huì)，只不過這時(shí)是處在封建社會(huì)的初級(jí)階段，是屬于封建社會(huì)的上升時(shí)期而已1。
　　尚鉞認(rèn)為努爾哈赤興起時(shí)，滿族正處在氏族社會(huì)末期，他還認(rèn)為滿族未經(jīng)過奴隸社會(huì)，而由原始公社制直接轉(zhuǎn)入了封建社會(huì)2。
　　張維華認(rèn)為：“進(jìn)入到滿洲歷史范圍的滿族社會(huì)，一般說來，在奴隸社會(huì)使用上只發(fā)展到家長(zhǎng)奴隸制的階段，奴隸使用僅是起著助手作用”。即努爾哈赤興起時(shí)期的滿族是處在早期奴隸制階段3。
　　王鐘翰在《清史雜考》4中認(rèn)為，在十六世紀(jì)七十年代至十七世紀(jì)二十年代（1577－1627年）的五十年間，努爾哈赤領(lǐng)導(dǎo)的滿族社會(huì)應(yīng)屬于奴隸占有制社會(huì)，而決不是屬于原始氏族社會(huì)末期的家長(zhǎng)奴隸制。他還認(rèn)為滿族在1621年至1644年的二十多年間，是奴隸制向封建制過渡的重要而復(fù)雜的階段。
　　周遠(yuǎn)廉在《清朝開國(guó)史研究》5一書中認(rèn)為，滿族在入關(guān)前經(jīng)歷了原始公社制末期、奴隸占有制與封建制等各個(gè)階段。他重點(diǎn)分析了滿族社會(huì)中“諸申”的身分與地位的變化，從而闡明滿族社會(huì)性質(zhì)的變化。他認(rèn)為滿族在十六世紀(jì)八十年代以前“諸申”是不受任何人役使的氏族成員，此時(shí)的滿族社會(huì)性質(zhì)是屬于氏族社會(huì)末期。1587年，努爾哈赤開始“定國(guó)政”，給“諸申”規(guī)定了各種義務(wù)，從此淪為奴隸制國(guó)家的窮苦貧民。1621年后，后金政權(quán)占領(lǐng)了遼沈地區(qū)，頒布了“計(jì)丁授田”，此時(shí)諸申領(lǐng)有份地，每年向國(guó)家繳納賦稅，從此開始成為封建社會(huì)的農(nóng)民。從1621年以后滿族基本上進(jìn)入了封建社會(huì)。
　　李洵等認(rèn)為，滿族在入關(guān)前早已進(jìn)入封建社會(huì)。他主要是通過分析滿族入關(guān)前生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系而得出這個(gè)結(jié)論的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)中存在的大批奴隸，是舊制度的殘余，奴隸不是直接生產(chǎn)者，多半是家內(nèi)奴隸。因此，當(dāng)時(shí)的滿族社會(huì)性質(zhì)應(yīng)屬于前期封建制向發(fā)達(dá)的封建制過渡的時(shí)期6。
　　除以上幾種意見外，也還存在著一些其他意見。例如，有的人認(rèn)為，清入關(guān)以前的滿族社會(huì)是處在家內(nèi)奴隸制至莊園奴隸制時(shí)期。進(jìn)入遼沈地區(qū)以后，便開始從奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡。滿族真正封建化要遲至康熙時(shí)期才算完成7。還有人認(rèn)為，努爾哈赤興起以前，滿族社會(huì)正處于原始公社制階段，以后五十年間是奴隸制發(fā)展的時(shí)期�；侍珮O執(zhí)政的二十年間，是奴隸制向封建制急劇過渡的時(shí)期�！巴峡怂鳌鼻f園日益普遍，說明努爾哈赤時(shí)期奴隸制發(fā)展較為迅速，“計(jì)丁授田”不是作為滿族從奴隸制向封建制過渡的界碑，而是延續(xù)奴隸制的一種措施，沒有進(jìn)步意義可言，只是到了皇太極統(tǒng)治時(shí)期，滿族社會(huì)才進(jìn)入到封建社會(huì)8。

　　　　　二、有關(guān)清史在中國(guó)史的地位、清史的分期與明清之際（清初）中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向問題

　　對(duì)于清史在中國(guó)史中的地位問題，解放前，特別是在辛亥革命前全，人們由于對(duì)滿族入主中原抱有偏見，故竭力貶低清朝在中國(guó)歷史發(fā)展中的地位和作用，一般認(rèn)為清朝的統(tǒng)治對(duì)中國(guó)歷史只有破壞而無建樹。解放后這方面的認(rèn)識(shí)有了改變，特別是近年來人們對(duì)清朝前期在中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)日趨明確。普遍承認(rèn)它對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，它對(duì)邊疆地區(qū)的開發(fā)與穩(wěn)定，對(duì)中華民族文化的發(fā)展的積極作用。清史研究者們，還從世界歷史的范圍考察了清朝的歷史地位。學(xué)者們一直在尋找中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展緩慢的原因，很自然地就加強(qiáng)了對(duì)清朝歷史的注意。傅衣凌認(rèn)為：明清時(shí)期的歷史地位值得重視，它正處于東西方變化的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從歷史的發(fā)展來看，明清兩代出現(xiàn)有不少新東西，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系到意識(shí)形態(tài)等都有許多新東西、新因素。可是新因素、新力量得不到正常的成長(zhǎng)，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，窮本探源，封建土地所有制是阻礙明清社會(huì)前進(jìn)的主要絆腳石。其次是封建的隸屬關(guān)系、租佃關(guān)系，對(duì)直接生產(chǎn)者實(shí)行殘酷的中世紀(jì)式的野蠻統(tǒng)治。再有在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上新產(chǎn)生的鎖國(guó)政策，阻滯中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革和階級(jí)分化，看不出新的階級(jí)力量的順利產(chǎn)生和成長(zhǎng)，使中國(guó)成為一個(gè)汪洋大海的小生產(chǎn)王國(guó)9。戴逸認(rèn)為：“清史，離我們今天很近，……我們現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題，如果要了解其究竟，追溯其來歷，都離不開清史�！痹谟懻撉宕捌跉v史之地位時(shí)，“應(yīng)該持兩點(diǎn)論，應(yīng)該歷史地、全面地、辯證地看問題。清代前期的歷史既有它偉大的一面，也有它渺小的一面；既有它光輝燦爛的成就，也有它黑暗苦難的經(jīng)歷”10。王思治認(rèn)為清朝前期歷史的客觀實(shí)際決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)只能在封建制度的范圍內(nèi)向前邁進(jìn)。然而，外部世界卻正在經(jīng)歷著急劇的變革。歐洲資本主義的先遣隊(duì)正在源源東來，殖民主義在亞洲十分囂張的時(shí)期。清代前期也正是抵御外來侵略和統(tǒng)一的多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展的時(shí)期。但是，在這一時(shí)期，中國(guó)落后于世界的發(fā)展，距離也更加擴(kuò)大了，這是清王朝加強(qiáng)封建專制主義及其一系列政策的惡果，其歷史影響同樣也是深遠(yuǎn)的11。
　　關(guān)于明清之際中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問題，許多學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)社會(huì)如果沒有外來殖民主義者的入侵，也將由于資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，而緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。尚鉞等人對(duì)此估價(jià)較高，認(rèn)為從明代開始我國(guó)的資本主義萌芽已發(fā)展到較高水平；而黎澍、劉大年等人對(duì)此提出了異議，認(rèn)為他大大提前了中國(guó)資本主義的歷史，否定了中國(guó)近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的論斷12。許多學(xué)者還認(rèn)為，因?yàn)殚L(zhǎng)期以落后的封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，采取了閉關(guān)自守的政策，因此嚴(yán)重地阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步的速度長(zhǎng)期處在徘徊、停滯的狀態(tài)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了因循守舊、驕傲自大、閉關(guān)自守的思想。從而抑制了明末以來許多有識(shí)之士所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)。閉關(guān)是重農(nóng)抑商政策的繼續(xù)，它保護(hù)了封建經(jīng)濟(jì)，隔絕了人民與外界的往來和交流，這只有利于封建專制主義的維護(hù)和鞏固，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著嚴(yán)重的阻礙作用，影響了中國(guó)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的思想文化與發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，致使中國(guó)在世界前進(jìn)的行列中逐漸落伍，處于被動(dòng)挨打的地位。
　　關(guān)于清史的分期，許多清史學(xué)者都提出了自己的意見和看法。一般人認(rèn)為清史可分為前后二期，以1840午鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界，前期是清朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，后期為清朝衰落、滅亡時(shí)期。
　　鄭天挺等認(rèn)為，1616年——1644年以前的政權(quán)，只是在遼東地區(qū)實(shí)行局部統(tǒng)治，這一段歷史是屬于明史范圍。1644——1911年的268年間，可以分為三段：
　　1.前期（1644——1723年），從入關(guān)到攤丁入畝。共80年。第一階段又可分為兩段：（1）入關(guān)到統(tǒng)一（1644——1681年），前后38年。（2）統(tǒng)一到攤丁入畝（1681——1723年），前后43年。
　　2.中期（1723——1840年），從攤丁入畝到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。共118年。第二階段也可劃分為兩段：（1）攤丁入畝到白蓮教起義（1723——1796年），前后74年。（2）白蓮教起義到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1796——1840年），前后45年
　　3.后期（1840——1911年）或稱為晚期13。
　　夏家駿認(rèn)為清朝前期的歷史可細(xì)分為三段，即：（1）關(guān)外階段（1616——1644年）是明清交錯(cuò)時(shí)期，嚴(yán)格來說應(yīng)歸屬于明史范圍。但這一階段是清朝打基礎(chǔ)的時(shí)期，如果沒有此段歷史的發(fā)展，清朝統(tǒng)治者就不能入主中原，實(shí)現(xiàn)它對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。（2）統(tǒng)一、恢復(fù)、發(fā)展階段（1644——1795年），這一階段是清朝前期的重要階段，政治上得到鞏固，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)土空前遼闊，邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系更加密切。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽得到了發(fā)展。（3）由盛轉(zhuǎn)衰的階段（1796——1840年），此時(shí)全國(guó)許多地方都爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義。清朝在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面都走向了下坡路。外國(guó)侵略勢(shì)力也加緊了在中國(guó)沿海和內(nèi)陸的活動(dòng)14。
　　翦伯贊等認(rèn)人，清朝前期的歷史可分為如下三個(gè)階段：（1）統(tǒng)一時(shí)期（1644——1683年），即由清軍入關(guān)前至統(tǒng)一臺(tái)灣。（2）鼎盛時(shí)期（1684——1795年），即由康熙統(tǒng)一全國(guó)至乾隆帝“讓位”，做太上皇帝，亦即白蓮教起義前夕。（3）由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期（1796——1840年），即由白蓮教起義至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)15。
　　許曾重認(rèn)為，清史可分為六個(gè)時(shí)期，即：（一）女真各部的統(tǒng)一和后金時(shí)期（1583——1643年）前后共61年。（二）清朝建立時(shí)期（1644——1661年）前后18年。（三）清朝的鞏固時(shí)期（1662——1683年）共計(jì)22年。（四）清朝的發(fā)展時(shí)期（1684——1795年）共計(jì)112年。（五）清朝的中衰時(shí)期（1796——1840年）前后45年。（六）清朝的衰亡時(shí)期（1840——1911年）共計(jì)71年16。

　　　　　　　　　　　　三、有關(guān)清初社會(huì)主要矛盾的問題

　　清初社會(huì)主要矛盾問題，也是建國(guó)以來清史學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題之一。它涉及到當(dāng)時(shí)滿漢間的民族矛盾、農(nóng)民與地主的階級(jí)矛盾，以及這兩種矛盾的地位與相互關(guān)系。在這個(gè)問題上形成了三種意見，第一種意見認(rèn)為，清軍一入關(guān)，實(shí)行民族壓迫政策，造成農(nóng)民軍與南明政權(quán)聯(lián)合抗清，直至桂王永歷政權(quán)的最后失敗。這一階段中，民族矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，影響著漢族社會(huì)階級(jí)矛盾的變化17。第二種意見認(rèn)為，階級(jí)矛盾仍然是清初社會(huì)主要矛盾，因?yàn)榍逭䴔?quán)是滿漢地主階級(jí)勾結(jié)的產(chǎn)生，它鎮(zhèn)壓了大順軍和大西軍，實(shí)行地主階級(jí)的統(tǒng)治，而且民族斗爭(zhēng)說到底是階級(jí)斗爭(zhēng)18。第三種意見是把清初這一段時(shí)間，劃分為兩個(gè)階段，認(rèn)為在不同的階段中，社會(huì)主要矛盾不同，即在清軍入關(guān)之際，主要社會(huì)矛盾是階級(jí)矛盾，即滿、漢地主階級(jí)勾結(jié)起來，共同鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍，重建地主階級(jí)統(tǒng)治，但是從順治二年（1645年）起，由于清政府頒布嚴(yán)厲的薙發(fā)令，濫殺漢族人民，并用強(qiáng)制野蠻的手段推行圈地、投充、緝捕逃人等措施，嚴(yán)加控制和鎮(zhèn)壓漢族人民，大大加重了漢族人民的痛苦和災(zāi)難，同時(shí)也侵犯了漢族封建地主和官僚們的利益，使地主階級(jí)與農(nóng)民軍形成了抗清聯(lián)合陣線，因此，此時(shí)的社會(huì)矛盾又以民族矛盾為主。一直到1664年，在康熙統(tǒng)治前期，已基本完成了滿漢地主階級(jí)的合流，這時(shí)社會(huì)矛盾以民族矛盾為主，轉(zhuǎn)化為階級(jí)矛盾為主19。
　　對(duì)揚(yáng)州十日、嘉定三屠與江陰抗清等問題，有的研究者圍繞社會(huì)主要矛盾問題進(jìn)行說明，并進(jìn)而指出江南地主階級(jí)與清統(tǒng)治者的結(jié)合與北方地主階級(jí)不同，經(jīng)過了反復(fù)曲折的斗爭(zhēng)。清朝代替明朝，既是地主階級(jí)重新加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民群眾壓迫和剝削的過程，同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也經(jīng)歷了新的組合和調(diào)整20。
　　對(duì)于農(nóng)民軍“聯(lián)明抗清”斗爭(zhēng)策略評(píng)價(jià)問題，有人認(rèn)為農(nóng)民軍“聯(lián)明抗清”是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾發(fā)展的結(jié)果。因此，對(duì)農(nóng)民軍來說，這個(gè)策略是正確的，也是可行的。清初的抗清斗爭(zhēng)所以能長(zhǎng)達(dá)二十年之久，正是由于農(nóng)民軍堅(jiān)持了這一正確策略。當(dāng)時(shí)抗清斗爭(zhēng)有兩股主要力量：一是東南沿海地區(qū)的鄭成功，一是西南地區(qū)的李定國(guó)。有的人認(rèn)為他們“聯(lián)明”、“尊明”的實(shí)質(zhì)就是忠于民族、忠于民族利益，這是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的21。另外，也有人對(duì)此持否定態(tài)度，認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，這一錯(cuò)誤政策導(dǎo)致了抗清斗爭(zhēng)的失敗和農(nóng)民軍瓦解的歷史悲劇。他們還認(rèn)為，李定國(guó)采取的“聯(lián)明抗清”應(yīng)該否定。他對(duì)南明政權(quán)忠心耿耿，畢恭畢敬，這是階級(jí)投降的表現(xiàn)22。

　　　　　　　　　　　　　四、關(guān)于鄭成功抗清與收復(fù)臺(tái)灣問題

　　建國(guó)以來，對(duì)鄭成功及其收復(fù)、開發(fā)臺(tái)灣，發(fā)展海外貿(mào)易、與大陸的交往，清軍統(tǒng)一臺(tái)灣和棄守之爭(zhēng)問題的研究，始終不衰。1962年和1983年廈門大學(xué)等單位先后兩次舉行紀(jì)念鄭成功及其收復(fù)臺(tái)灣的學(xué)術(shù)討論會(huì)。
　　在鄭成功研究中，許多學(xué)者都在挖掘檔案和其他原始資料以及外文資料進(jìn)行綜合研究，取得了新的成果。中國(guó)第一歷史檔案館與廈門大學(xué)臺(tái)灣研究所合作編輯《清代臺(tái)灣史料叢刊》，其中《康熙統(tǒng)一臺(tái)灣檔案史料選輯》一冊(cè)已經(jīng)出版。此外，福建教育出版社于1984年出版了《鄭成功研究論叢》，福建人民出版社印行了《鄭成功研究論文選》。
　　學(xué)者們從明清之際整個(gè)時(shí)代的矛盾斗爭(zhēng)與歷史的進(jìn)程為出發(fā)點(diǎn)，評(píng)價(jià)了鄭成功的歷史地位。他們指出，鄭成功不僅是杰出的民族英雄，而且是一位偉大的愛國(guó)者。但是具體分析時(shí)，卻產(chǎn)生了各種不同的看法。有人認(rèn)為他代表南明政權(quán)的抵抗派，始終堅(jiān)持抗清，他的一切行動(dòng)都是為了抗清復(fù)明，收復(fù)臺(tái)灣也是為了繼續(xù)抗清。他忠君報(bào)國(guó)，是歷史上少有的忠臣，不論從抗清或復(fù)臺(tái)來看，他都是當(dāng)之無愧的民族英雄。有的人認(rèn)為他是海上貿(mào)易商人的代表，他的抗清和復(fù)臺(tái)均從海商利益為出發(fā)點(diǎn)，因此他的抗清是不堅(jiān)決，不徹底的，他趕走外國(guó)殖民者，收復(fù)臺(tái)灣，要比堅(jiān)持抗清重要，鄭成功所以是民族英雄，就在于復(fù)臺(tái)，而不是由于抗清。還有人認(rèn)為，鄭成功堅(jiān)持反清和反對(duì)荷蘭殖民者的民族壓迫，代表了全民族的利益，因此得到了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，他一貫堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，“報(bào)國(guó)救民”，不愧是一位偉大的民族英雄。
　　關(guān)于鄭成功抗清問題，傅衣凌認(rèn)為，鄭成功一生大部分時(shí)間從事抗清的軍事活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是正確的，但比起他收復(fù)臺(tái)灣、驅(qū)逐荷蘭殖民者的功績(jī)來，畢竟是第二位的，是以我們不能過分夸大鄭成功的抗清作用23。張宗洽、潘文貴等認(rèn)為，鄭成功抗清，是為了“殺虜救民”，“恢復(fù)”，“中興”，“復(fù)漢官之威儀”，簡(jiǎn)言之，即為“復(fù)明”。這一點(diǎn)與岳飛抗金，文天祥抗元，具有同樣性質(zhì)，是應(yīng)當(dāng)肯定的。在抗清復(fù)明的活動(dòng)中，鄭成功的“忠君報(bào)國(guó)”思想實(shí)為最重要的動(dòng)力，否認(rèn)這一點(diǎn)不是實(shí)事求是的態(tài)度24。施偉青也認(rèn)為鄭成功武力抗清是堅(jiān)決的，鄭成功把與清“和談”作為武力抗清的補(bǔ)充手段，鄭成功始終是忠于南明政權(quán)的，他在任何情況下都堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)，拒絕清之招撫，不僅有堅(jiān)定不移的抗清方針，而且有靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)25。陳在正認(rèn)為，鄭成功初期抗清是正義的，進(jìn)步的。但后期由于客觀斗爭(zhēng)形勢(shì)與歷史發(fā)展趨向的變化，他的抗清復(fù)明的愿望就成了主觀空想，是與人民要求統(tǒng)一的愿望背道而馳的，充當(dāng)了抗清悲劇的主角26。
　　關(guān)于鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，驅(qū)逐荷蘭殖民者的問題。許大齡認(rèn)為，鄭成功所以趕走荷蘭殖民者，收復(fù)我國(guó)領(lǐng)土臺(tái)灣，主要目的在于，要把臺(tái)灣作為根據(jù)地，以便堅(jiān)持抗擊國(guó)內(nèi)滿族貴族的南征。他還認(rèn)為臺(tái)灣是他父親鄭芝龍舊日活動(dòng)的基地，占領(lǐng)臺(tái)灣是從荷蘭人手中收復(fù)自己的產(chǎn)業(yè)27。陳國(guó)強(qiáng)認(rèn)為鄭成功收復(fù)臺(tái)灣對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的歷史發(fā)展都作出了偉大貢獻(xiàn)，他收復(fù)臺(tái)灣的偉大意義超出了他長(zhǎng)期堅(jiān)持的抗清斗爭(zhēng)。鄭成功在臺(tái)灣積極從事政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，摧毀殖民主義奴化教育，意義是深遠(yuǎn)的28。陳碧笙認(rèn)為鄭成功之所以成為著名的民族英雄，受到我國(guó)人民的尊敬和稱贊，“正因他在收復(fù)臺(tái)灣這一問題上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而絕不是為了抗清；如果就抗清中所表現(xiàn)的堅(jiān)定性和徹底性而言，他是遠(yuǎn)較李定國(guó)、張煌言這些人為遜色的”。鄭成功把收復(fù)臺(tái)灣是放在第一位的，把抗清是作為第二位的29。
　　關(guān)于鄭成功經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣與海上貿(mào)易問題，林其泉、鄭以靈認(rèn)為鄭成功在收復(fù)臺(tái)灣以前，其軍餉供應(yīng)就賴于海上貿(mào)易所得。因此，海上貿(mào)易是鄭軍的經(jīng)濟(jì)命脈。鄭成功從事海上貿(mào)易是繼承了鄭芝龍的事業(yè)，但經(jīng)營(yíng)方法又與乃父不同。他實(shí)行的是“官營(yíng)”貿(mào)易法，即直接派官員、將領(lǐng)經(jīng)辦對(duì)外貿(mào)易事務(wù)。而鄭芝龍的海上貿(mào)易開頭具有流寇性質(zhì)，后來改為收取固定船稅的“自由貿(mào)易”。鄭氏的商船遍布東南亞各國(guó)以及日本，更遠(yuǎn)到西歐�！班嵆晒�(jīng)濟(jì)思想明顯地表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)為政治和軍事斗爭(zhēng)服務(wù)”。鄭成功從事海上貿(mào)易加強(qiáng)和發(fā)展了中國(guó)人民與東南亞人民的友誼和經(jīng)濟(jì)合作，鼓舞了東南亞人民反殖斗爭(zhēng)30。黃志中認(rèn)為鄭成功的經(jīng)濟(jì)思想，既重視理業(yè)，也重視工商業(yè)。他的“通洋裕國(guó)”論，把商業(yè)提高到很高的地位，列為國(guó)家的本業(yè)。反映了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌生和市民階級(jí)的利益31。林仁川指出，鄭氏海商貿(mào)易對(duì)象主要是日本，每年有大宗的生絲、絲織品、砂糖、鹿皮輸往日本，運(yùn)回銅、鉛等貨。鄭氏的第二貿(mào)易對(duì)象是荷蘭，主要是從事生絲、砂糖、瓷器與胡椒、琥珀、錫、鉛的貿(mào)易。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣鄭荷貿(mào)易基本中斷，代之而來是鄭英貿(mào)易。鄭氏還大量同東南亞的呂宋、暹羅、柬埔寨、交趾等國(guó)進(jìn)行貿(mào)易�？傊�，鄭氏海商活動(dòng)相當(dāng)廣泛，無論是東洋還是西洋，無論是內(nèi)貿(mào)不是外貿(mào)，都有這個(gè)家族經(jīng)商的記錄32。韓振華指出，鄭氏家族一直是在東南沿海從事海外貿(mào)易的大族，1656至1660年間清朝實(shí)行海禁也效果不大，而鄭氏對(duì)荷蘭所控制的東方各港所實(shí)行的海禁卻大見成效。只有在1661——1662年之際，頒布遷界令后，鄭成功的海外貿(mào)易才受到影響，而這時(shí)他決心收復(fù)臺(tái)灣，從而擴(kuò)展了對(duì)外貿(mào)易之道33。
　　除了上述幾大問題外，學(xué)者們還就鄭氏家族的成員如鄭芝龍、鄭經(jīng)、鄭克塽以及施瑯、陳永華等人進(jìn)行了評(píng)論。同時(shí)還對(duì)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的時(shí)間、地點(diǎn)，鄭軍的兵額、軍餉、軍糧等進(jìn)行了考訂。近年來還有人對(duì)鄭成功的死因提出了疑議，認(rèn)為鄭成功是由于被毒而死。

　　　　　　　　五、清朝專制主義的加強(qiáng)、政治制度史、國(guó)家機(jī)構(gòu)和職官制度的研究

　　關(guān)于清代專制主義制度的加強(qiáng)問題，建國(guó)以來進(jìn)行了研究和探討，一改解放前沒有系統(tǒng)、支離破碎的研究狀態(tài)。學(xué)者們運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)，深入地分析清朝專制主義強(qiáng)化的歷史淵源、對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響以及專制主義在各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)等。
　　清朝建立之初，較為重視整頓吏治。因此，比起明末的吏治較為清明。但由于官僚體制和封建地主階級(jí)本質(zhì)所限，康熙末年至乾嘉時(shí)期，仍然百弊叢生，貪污盛行。有的人還認(rèn)為清代的專制獨(dú)裁的統(tǒng)治，在中國(guó)歷史上達(dá)到了頂峰，在許多領(lǐng)域的殘暴統(tǒng)治在歷史上均是空前的34。有人指出，清朝封建專制制度是在朝著不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)發(fā)展。表現(xiàn)為清朝封建統(tǒng)治制度具有三個(gè)特點(diǎn)，即極端封建專制主義集權(quán)，鮮明的民族統(tǒng)治與貪污腐化盛行。
　　建國(guó)以來，尤其是近些年來對(duì)于清代政治制度、國(guó)家機(jī)構(gòu)的研究比較充分。李鵬年、朱先華等編著《清代中央機(jī)關(guān)概述》35，張德澤編著《清代國(guó)家機(jī)關(guān)考略》36，錢實(shí)甫編著《清代職官年表》37等一系列論著，都較為翔實(shí)的論述了清代國(guó)家機(jī)關(guān)中各部的機(jī)構(gòu)和職能以及清代職官等。特別是對(duì)清代軍機(jī)處的研究更比解放前深入了一步，例如，對(duì)于軍機(jī)處設(shè)立的年代(有雍正七年，和雍正八年等說法)、作用和職能的研究都比較深入，取得了一定進(jìn)展。此外，關(guān)于議政王大臣會(huì)議，八和碩貝勒共治國(guó)政的研究也取得了一定進(jìn)展，對(duì)于清代內(nèi)閣的特點(diǎn)、職能以及所起作用的研究也在日益深入。
　　近年來對(duì)于清朝皇帝的御門聽政制度、奏折制度以及票擬制度都有專門研究，而在解放前有關(guān)這些問題的研究較少。比較重要的文章有：徐藝圃的《試論康熙御門聽政》38、朱金甫《清代奏折制度探略》39和《明清內(nèi)閣票擬制度的來歷與演變》40等。
　　八旗制度是清朝特有的政治制度和軍事制度，在清史研究中占有重要地位。解放前老一代清史研究者雖對(duì)這一課題有一定研究，但多為一般考證、說明。解放后清史學(xué)者們?cè)隈R列主義理論指導(dǎo)下，對(duì)這個(gè)軍政合一的組織作了深入的研究。從八旗的建立、組織結(jié)構(gòu)、旗色、“改旗”、兵數(shù)以及漢軍八旗與蒙古八旗的組成、八旗制度的衰落等各方面進(jìn)行研究，取得了新的成果。
　　在八旗制度的起源及其演變方面，有的人提出：八旗制度是滿族的一種“兵民為一”的特殊的社會(huì)組織形式，這咱組織是有二重性的。它既統(tǒng)民，又統(tǒng)兵是軍事組織，又是社會(huì)組織。它的組建反映了一種奴隸社會(huì)部族聯(lián)合組織形式。它的起源與變化，是與滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的；是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的41。有的人認(rèn)為：八旗制度的出現(xiàn)，有著深刻的歷史背景，是與當(dāng)時(shí)女真各部的狀況密切相關(guān)。八旗制度淵源于女真人長(zhǎng)期流行的“牛錄制”42。
　　在八旗編制上，鄭天挺認(rèn)為：八旗兵制與八旗戶口有不可分的關(guān)系。滿族戶口編制，每三百人編一牛錄，作為基本單位，五個(gè)“牛錄”組成一個(gè)“甲喇”，五個(gè)“甲喇”組成一個(gè)“固山”，“固山”是滿族戶口編制的最大單位。每個(gè)“固山”各有一個(gè)專用顏色的旗幟，故漢語譯“固山”為“旗”。1610年時(shí)四旗分別為黃、白、紅、蘭四色，1615年又增加四旗，于是將原來旗幟周圍鑲上一道邊子，黃、紅、蘭三色旗幟鑲紅邊，紅色旗幟鑲白邊，構(gòu)成了八旗。在最初成立旗時(shí)，所有的戶口都要編進(jìn)去，不分部族，所以一個(gè)旗內(nèi)，有滿族人，有蒙古人，也有漢人43。
　　在八旗制建立年代和稱謂上，王鐘翰認(rèn)為：八旗制度是在1615年由努爾哈赤正式建立起來的，“兵民為一”的滿族社會(huì)組織形式。其正確稱謂應(yīng)為“八旗滿洲”、“八旗蒙古”和“八旗漢軍”，稱之為“滿洲八旗”、“蒙古八旗”或“漢軍八旗”是較晚的事情，也是不正確的44。李新達(dá)認(rèn)為：滿洲旗制，始建于萬歷十六年（1588年）而非萬歷二十九年（1601年），漢軍旗制始建于天聰五年（1631年）而非天聰七年（1633年）45。
　　在八旗制度的改革方面，有人提出：在八旗制度改革過程中出現(xiàn)了曲折，從而造成了努爾哈赤死后諸王爭(zhēng)國(guó)、汗權(quán)極度削弱的局面，因此構(gòu)成了皇太極繼位初期的改旗活動(dòng)。皇太極以黃、白易色的形式進(jìn)行改旗。這不僅僅是八旗貴族集團(tuán)中對(duì)權(quán)力和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行再分配的問題，而其實(shí)質(zhì)是對(duì)八旗制度的重要改革。它在一定程度上糾正了努爾哈赤晚年的分裂、倒退政策，為皇太極以后的改革準(zhǔn)備了條件和前提。這次改旗加強(qiáng)了皇太極的個(gè)人實(shí)力和中央集權(quán)制46。
　　關(guān)于八旗的兵額問題，周遠(yuǎn)廉認(rèn)為，萬歷四十二年定八旗制時(shí)共有四百個(gè)牛錄的說法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為萬歷四十三年，努爾哈赤所轄的八旗，只有二百多個(gè)牛錄47。據(jù)李新達(dá)考證，入關(guān)前的八旗兵數(shù)，也就是應(yīng)服兵役的旗分佐領(lǐng)（包衣佐領(lǐng)不計(jì)在內(nèi)）的壯丁數(shù)的總和，約有五、六萬人。如果再加上孔有德等人漢軍的兵力、蒙古兵力、隨征子弟和奴仆等，以及朝鮮兵，則入關(guān)前清統(tǒng)治者所能動(dòng)員的兵力在二十萬人左右48。

　　　　　　　　　　　　　　六、清朝民族關(guān)系史的研究

　　建國(guó)以來有關(guān)清朝民族關(guān)系史問題的研究，取得了較為可喜的成果。在研究的深度和廣度方面均有進(jìn)展。有關(guān)民族史的研討會(huì)多次舉行，還發(fā)表了不少專著。如胡慶鈞的《明清彝族社會(huì)史論叢》，滿族簡(jiǎn)史編寫組的《滿族簡(jiǎn)史》，馬汝珩、馬大正的《厄魯特蒙古史論集》與王宏鈞、劉如仲的《準(zhǔn)噶爾的歷史與文物》等。
　　清政府設(shè)立理藩院（初名蒙古衙門）管理各少數(shù)民族事務(wù)。這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，對(duì)于清朝多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展起著十分重要的作用。有的文章專門闡述了理藩院建立的原因、沿革、職權(quán)和作用。如，王鐘翰的《試論理藩院與蒙古》49、趙云田《清代前期統(tǒng)治西、北地區(qū)政策和措施》50和《理藩院》51。還有不少文章論述了各少數(shù)民族與漢族的關(guān)系、清朝民族政策，宗教政策，其中特別是喇嘛教的作用。多數(shù)研究者認(rèn)為，清朝的民族政策，既有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面是加強(qiáng)、鞏固了中華民族的整體性和祖國(guó)統(tǒng)一，各民族互相學(xué)習(xí)、互相影響、彼此吸收對(duì)方的長(zhǎng)處、雜居共處，從而促進(jìn)了自然的民族融合。消極反動(dòng)的一面是這種民族政策貫穿著民族歧視和民族壓迫的反動(dòng)內(nèi)容。喇嘛教的推廣對(duì)于蒙古族和藏族等少數(shù)民族人口發(fā)展起到了限制作用，同時(shí)也阻礙了各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，使廣大勞動(dòng)人民愚昧無知，極端貧困化。張羽新的《清政府對(duì)喇嘛教的政策》52一文，著重闡述了這一問題。
　　此外還探討了許多具體問題。如有關(guān)厄魯特蒙古史的研究，先輩學(xué)者曾作出了許多貢獻(xiàn)，積累了豐富的史料。但自本世紀(jì)初以來，這一課題的研究比較沉寂。近些年來，在蒙古史、清史與中俄關(guān)系史、中亞史研究的逐漸深入的基礎(chǔ)上，這方面的研究也蓬勃開展起來了。其中特別是有關(guān)歷史人物和歷史事件的研究尤為突出。例如，對(duì)顧實(shí)汗、羅卜藏丹津、噶爾丹、阿睦爾撒納與渥巴錫的研究都取得了新的進(jìn)展。關(guān)于土爾扈特的回歸，是近年來人們感興趣的問題，馬汝珩、王思治的《土爾扈特蒙古西遷及其反抗沙俄壓迫、重返祖國(guó)的斗爭(zhēng)》53一文，對(duì)過去中外史學(xué)家關(guān)于土爾扈特蒙古西遷以及重返祖國(guó)的原因的看法提出批評(píng)。關(guān)于噶爾丹的評(píng)價(jià)，存在著兩種截然不同的觀點(diǎn)。有謂為厄魯特蒙古的英雄，有謂為分裂祖國(guó)的野心家。對(duì)于喀爾喀蒙古的南遷原因，袁森坡依據(jù)多種資料，與通常為學(xué)者所主張的由于哲卜尊丹巴的抉擇的論點(diǎn)開展討論，認(rèn)為喀爾喀蒙古與內(nèi)蒙古各都的密切關(guān)系、與中原的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，必然在噶爾丹進(jìn)攻面前南遷54。關(guān)于錫伯族的原居地問題，王鐘翰根據(jù)沈陽錫伯族家廟碑文，對(duì)今天遠(yuǎn)居新疆伊犁地區(qū)的錫伯族原居地進(jìn)行了考釋，糾正了前人只把伯都訥（今吉林省扶余縣）當(dāng)作錫伯族原居地的說法55。
　　關(guān)于“改土歸流”，王鐘翰于1980年發(fā)表了《雍正改土歸流始末》，對(duì)西南三省土司的起源，各少數(shù)民族的簡(jiǎn)況，雍正改土歸流的政策，改土歸流的得失等分別作了較為詳細(xì)的論述56。有的清史研究者還專門論述了西南地區(qū)苗疆的改土歸流等，強(qiáng)調(diào)了改士歸流在清初確有積極作用。它對(duì)加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，對(duì)地方交通的開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮都具有積極意義。目前學(xué)術(shù)界對(duì)改土歸流問題大體上取得了一致看法，但在改土歸流到底包括哪些地區(qū)、改土歸流的過程是否就是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)過程以及改土歸流的作用如何等問題上存在著不同看法。在這方面張杰夫的《論改土歸流的進(jìn)步作用》57、《關(guān)于雍正西南改土歸流的幾個(gè)問題》58等文作了較多說明。

　　　　　　　　　七、有關(guān)各族人民的反抗斗爭(zhēng)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究

　　建國(guó)以來有關(guān)各族人民反清斗爭(zhēng)與清代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究，取得了顯著的成績(jī)。大致作了以下幾方面的工作：（一）在理論上作了深入的探討，研究了清代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的共性和特性，給予了科學(xué)的分析。如戎笙的《試論明清間農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的某些特點(diǎn)為——兼論中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的階段性》一文，對(duì)這些問題就進(jìn)行了扼要的闡述59；（二）對(duì)史料進(jìn)行了搜集、匯編、整理、勾沉和必要的詮釋；（三）對(duì)清代的歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因、規(guī)模、經(jīng)過、失敗原因和作用等都作了研究和說明；（四）對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)綱領(lǐng)、口號(hào)以及起義領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)等問題都作了有益的討論和論證。三十五來研究的領(lǐng)域和課題在逐漸擴(kuò)大和深入，幾乎發(fā)生在清朝的歷次農(nóng)民起義均已有人進(jìn)行了研究。如，山東棲霞的于七起義，榆園軍起義，山西呂梁山區(qū)的農(nóng)民起義，曹順起義，北京的楊起隆起義，江西的棚民起義甘肅回民三次起久（蘇四十三、田五等起義），湖南、貴州的苗民起義，川陜楚白蓮教起義，寧夏的哲赫忍耶穆斯林起義，北京和河南的林清、李文成領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義和東南沿海的蔡牽起義等。
　　清朝的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)多與秘密結(jié)社結(jié)合在一起，因此學(xué)者們對(duì)宗教與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系、作用以及各種秘密會(huì)社的源流都進(jìn)行了探討。例如，對(duì)白蓮都的源流、演變、教派，天地會(huì)、哥老會(huì)的源流、創(chuàng)立的時(shí)間、性質(zhì)和作用等問題都各抒己見，展開了爭(zhēng)鳴。白蓮教繁衍了許多教派，如聞香教、混元教、羅教、清茶門教、弘陽教、天理教、白陽教等。有人認(rèn)為：教派林立，名目繁多，這是農(nóng)民分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的反映。教派多，流傳廣，在下層社會(huì)中擁用廣大群眾，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響，它的存在與活動(dòng)，尤其是它和農(nóng)民起義相結(jié)合時(shí)，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)是一個(gè)嚴(yán)重的威脅和打擊。在勞動(dòng)人民反抗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中起了積極作用60。有的人則認(rèn)為它不可能引導(dǎo)人民推翻統(tǒng)治階級(jí)，建立新的理想的社會(huì)。因此它也不能給人民以信心和勇氣，鼓舞人民的革命熱情，反而是人民精神的鴉片煙61。
　　嘉慶年間的川陜白蓮教大起義是清代前期最大一次人民反清斗爭(zhēng)，建國(guó)后陸續(xù)發(fā)表了一批論著和資料。有關(guān)這次起義的史實(shí)逐漸得到澄清，并糾正了魏源《圣武記》中的不實(shí)之處。關(guān)于這次起義的領(lǐng)導(dǎo)人如齊林、王聰兒、姚之富、劉之協(xié)、徐天德與王三槐等人的生平事跡與評(píng)價(jià)等，研究者都進(jìn)行了詳細(xì)地探索和考訂，同時(shí)也展開了爭(zhēng)鳴。例如，對(duì)于王聰兒的評(píng)價(jià)問題，有的人認(rèn)為她是湖北襄陽起義軍的杰出領(lǐng)袖、起義軍的組織者；有的人則認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)未免太高，襄陽起義軍的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)是姚之富。有關(guān)論述這次大起義的論文入要有：王竹樓的《1796—1805年白蓮教大起義》62、馮佐哲的《嘉慶年間五省白蓮教大起義》63、許曾重等的《劉之協(xié)在川楚陜農(nóng)民大起義中作用的考察》64和《試論評(píng)價(jià)王聰兒的幾個(gè)問題》65等。
　　關(guān)于天地會(huì)源流、創(chuàng)始人、時(shí)間和地點(diǎn)等問題，一向是眾說紛紜，莫衷一是。解放前就存在著不同說法。解放后學(xué)術(shù)界在一段時(shí)間內(nèi)仍多沿舊說，自六十年代起，才有突破。蔡少卿在《關(guān)于天地會(huì)的起源問題》66中提出了天地會(huì)起源于福建漳州地區(qū)，乾隆二十六年由漳浦縣洪二和尚即萬提喜所創(chuàng)。秦寶琦、劉美珍在《試論天地會(huì)》67與《關(guān)于天地會(huì)歷史上的若干問題》68等文中提出天地會(huì)創(chuàng)立于乾隆中期（后來又著文認(rèn)定為乾隆二十六年在廣東惠州成立），創(chuàng)始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地會(huì)起源初探——兼評(píng)蔡少卿同志“關(guān)于天地會(huì)的起源問題”》69一文中，認(rèn)為鄭成功是天地會(huì)創(chuàng)始人，它創(chuàng)立于清初康熙年間，地點(diǎn)為福建、臺(tái)灣，然后傳入廣東和四川等地。赫治清在《天地會(huì)起源“乾隆說”質(zhì)疑》70一文中，反駁了天地會(huì)起源于乾隆年間、創(chuàng)始人為洪二和尚的說法，認(rèn)為天地會(huì)成立于康熙十三年（甲寅年）。
　　關(guān)于天地會(huì)性質(zhì)，在學(xué)術(shù)界也有較大分歧。其焦點(diǎn)在于天地會(huì)的宗旨（或口號(hào)）及其階級(jí)屬性兩大問題。關(guān)于天地會(huì)的宗旨或口號(hào)，榮孟源、來新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人認(rèn)為是“反清復(fù)明”。秦寶琦、劉美珍等人認(rèn)為不能用“反清復(fù)明”口號(hào)作為天地會(huì)的宗旨，天地會(huì)眾的“結(jié)會(huì)目的多為了遇事相助，免人欺凌”71。關(guān)于天地會(huì)的階級(jí)屬性，榮孟源認(rèn)為，天地會(huì)成員主要是破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者和城市游民等各階層人士72。戴逸認(rèn)為，我國(guó)南方由于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展較高，城市繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，市民特別是其中平民階層的力量較雄厚，所以出現(xiàn)了一個(gè)適應(yīng)市民要求的天地會(huì)組織”73。另一種意見以魏建猷、邵循生等為代表，魏建猷認(rèn)為天地會(huì)的主要成員是破產(chǎn)失業(yè)的農(nóng)民和手工業(yè)者，不是資本主義關(guān)系發(fā)展下的市民。它的性質(zhì)是反封建（后來也反帝）的原始形式的農(nóng)民組織，嚴(yán)重的流寇思想和盜匪行徑是其落后性的表現(xiàn)74。邵循正認(rèn)為，天地會(huì)性質(zhì)與白蓮教等傳統(tǒng)的秘密結(jié)社一樣，“仍然是破產(chǎn)農(nóng)民，手工業(yè)者，運(yùn)輸工人和流氓無產(chǎn)者為其主要成員，從而聯(lián)系廣大的農(nóng)民和城市的生產(chǎn)勞動(dòng)者，因此它并不具有嶄新的性質(zhì)”75。袁定中既不同意把天地會(huì)說成是“古已有之”，也不同意把天地會(huì)說成是“具有近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命色彩的革命組織”。他認(rèn)為，天地會(huì)是一個(gè)以“反清復(fù)明”為宗旨的群眾性秘密結(jié)社，它是清初中國(guó)社會(huì)里的種族矛盾的產(chǎn)物�！胺辞鍙�(fù)明”是它的思想基礎(chǔ)，隨著社會(huì)主要矛盾的變化，它的性質(zhì)也在不斷變化76。秦寶琦、劉美珍則認(rèn)為，“天地會(huì)組織最初乃是閩廣一帶世代以肩挑負(fù)販為主的苦力勞動(dòng)者的自衛(wèi)反暴的秘密結(jié)社”77。
　　關(guān)于哥老會(huì)源流。解放前主要有兩種說法。一說是它創(chuàng)立于乾隆年間而大盛于同治年間78，一說是成立于太平天國(guó)末期，由李秀成等遣洪門兄弟潛入湘軍而創(chuàng)立79。除此之外。有人認(rèn)為哥老會(huì)就是四川的“咽嚕會(huì)”解放后有人提出哥老會(huì)是明朝萬歷年間階級(jí)矛盾尖銳化的結(jié)果，它是河南礦徒的組織，當(dāng)正名為“角腦”80。而有人認(rèn)為“由天地會(huì)而仁義會(huì)而江湖會(huì)到哥老會(huì)，這就是它的源流”81。
　　清代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究目前也尚存在一些問題，一方面是論著多為具體史實(shí)的羅列和闡述，缺少理論的色彩和分析，對(duì)清代農(nóng)民起義的作用還分析的不夠深入和具體；另一方面，對(duì)各次農(nóng)民起義的特點(diǎn)研究得不夠深入，缺乏系統(tǒng)的、認(rèn)真的研究。

　　　　　　　　　　　　　　　八、清朝對(duì)外關(guān)系研究

　　有關(guān)清朝對(duì)外關(guān)系問題，一直是清史研究中比較薄弱的環(huán)節(jié)。但是隨著形勢(shì)的變化，特別是從六十年代開始中俄關(guān)系史的研究得到開展。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編寫了《沙俄侵華史》，其中第一、二卷與清朝前史有關(guān)82。近年來，我國(guó)采取開放政策，加強(qiáng)了與各國(guó)人民間的交往，因此在清朝對(duì)外關(guān)系史的研究方面得到了加強(qiáng)。其中特別是中日關(guān)系史、中英關(guān)系史、中美關(guān)系史與中法關(guān)系史等研究均在不斷深入。
　　從明末清初起，中日兩國(guó)的交往是較為密切的。南明的乞師人員（如朱舜水）接連赴日，僧侶往還也屢見不鮮，鄭成功家族與日本的聯(lián)系和貿(mào)易活動(dòng)是相當(dāng)頻繁的。建國(guó)以來，中日關(guān)系史研究除了涉及上述課題外，還從大陸與日本的貿(mào)易、中日文化交流（內(nèi)包書法、音樂、體育等）方面進(jìn)行了探討。最近出版了楊正光的《中日關(guān)系簡(jiǎn)史》83，內(nèi)中談及了清朝前期的中日關(guān)系。馮佐哲、王曉秋的《從〈吾妻鏡補(bǔ)〉談到清代中日貿(mào)易》一文，著重介紹了清代中葉乾嘉時(shí)期翁廣平（字海琛，號(hào)海邨）孜孜不倦撰著研究日本的巨著《吾妻鏡補(bǔ)》一事，并論述了清代中日貿(mào)易的情況。此外對(duì)中日對(duì)方的貿(mào)易額、貿(mào)易法、商船和商人等也作了論述84。安雙成、關(guān)嘉錄的《清代兩起中日民間貿(mào)易活動(dòng)》85一文中，利用滿文檔案題本，論述了順治初年和道光六年中日民間的貿(mào)易活動(dòng)。
　　清代與西歐的關(guān)系史研究以耶穌會(huì)士來華問題爭(zhēng)論較多。有關(guān)討論請(qǐng)看本書的《明史篇》。
　　中英關(guān)系史的主要課題為英國(guó)遣使來華（如馬戛尼使華）、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的貿(mào)易、思想文化交流及英國(guó)船只在中國(guó)沿海的活動(dòng)等。張軼東的《中英兩國(guó)的最早接觸》86，呂堅(jiān)的《談康熙時(shí)期與西歐的貿(mào)易》87和林樹惠的《康乾時(shí)期英船在中國(guó)沿海的活動(dòng)》88等文，在這方面作了探討。張芝聯(lián)在《歷史上的中法關(guān)系》89一文中，對(duì)中法學(xué)術(shù)思想交流與影響、中法貿(mào)易等問題加以闡述。關(guān)于早期的中美貿(mào)易的論文，有王繼祖、李育良的《中美早期貿(mào)易初探》90，陳勝（原字為潾去掉水）《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)人對(duì)美國(guó)人的了解和介紹》91等。
　　除此之外，清朝與周邊的鄰國(guó)及東南亞各國(guó)、非洲國(guó)家的關(guān)系史，均有文章論述，但目前研究的還很不深入，有待今后進(jìn)一步加強(qiáng)。
　　清朝統(tǒng)治時(shí)期，大量華僑旅居世界各地，華僑對(duì)所在國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，并且加強(qiáng)了中國(guó)人民與各國(guó)人民的友誼。因此華僑史的研究十分重要，近年來我國(guó)有關(guān)部門十分重視，并且加強(qiáng)了華僑和華工史的研究。
　　廣東十三行，是清朝與西方商人進(jìn)行貿(mào)易的中介機(jī)構(gòu)，它的建立、性質(zhì)與作用等問題，為研究中外貿(mào)易史的專家所注意，陸續(xù)有文章問世。

　　　　　　　　　　　　九、有關(guān)土地制度和農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的研究

　　關(guān)于清朝的土地制度問題，史學(xué)家為此花了較多的精力，討論問題相當(dāng)廣泛，主要有以下四方面的問題。
　�。ㄒ唬┩恋卣加袪顩r。耕地由什么人來占有，是分散，還是集中，其占有趨勢(shì)如何?陳振漢、李文治、伍丹戈和翦伯贊等人有一種傾向性的意見，即清代土地兼并激烈，處于高度集中的狀態(tài)并朝著這一趨勢(shì)在不斷發(fā)展。雖然順、康時(shí)期稍微緩和一些，但從乾隆時(shí)期起，集中程度就高得驚人了。
　　清朝土地占有情況究竟如何？果真土地分配是那樣不平均嗎？是那樣高度集中、動(dòng)輒出現(xiàn)占地萬頃的大地主嗎？近年來國(guó)內(nèi)外史學(xué)家對(duì)此有所懷疑，例如張羽新撰文，對(duì)懷柔郝氏“膏腴萬頃”提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，“所說懷柔郝氏‘膏腴萬頃’的話，猶如‘田連阡陌’一樣，僅是形容其土地之多，而決非寫實(shí)之詞”92。
　�。ǘ┳獾桕P(guān)系�！都t樓夢(mèng)》時(shí)代背景的研究，資本主義萌芽問題的討論，推動(dòng)了這方面的研究。劉永成的《論〈紅樓夢(mèng)〉時(shí)代的租佃關(guān)系》93、江太新的《清代前期押租制的發(fā)展》94、韓恒煜的《試論清代前期佃農(nóng)永佃權(quán)的由來》95、馮爾康的《清代的押租制與租佃關(guān)系的局部變化》96和《清代的貨幣地租與農(nóng)民身分地位初探》97等文，論述了清朝地租形態(tài)，他們認(rèn)為實(shí)物地租仍占據(jù)支配地位，而其中定額租制日益取代分成制，獲得領(lǐng)先地位。與此同時(shí)，押租制在明朝偶而出現(xiàn)的基礎(chǔ)上，有了一定程度的發(fā)展，而這種制度的出現(xiàn)，既表明地主剝削花樣翻新，又標(biāo)志地主經(jīng)濟(jì)的衰落。實(shí)物地租之外，貨幣地租也有所發(fā)展，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與實(shí)物地租抗衡，但它的發(fā)展，卻是農(nóng)村封建生產(chǎn)關(guān)系衰落的征兆。
　�。ㄈ┑刂麟A級(jí)的各階層。方行的《論清代前期地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》98，李華的《清初圈地運(yùn)動(dòng)及旗地生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化》99，周遠(yuǎn)廉、楊學(xué)琛的《關(guān)于清代皇莊的幾個(gè)問題》100，經(jīng)君健的《試論清代等級(jí)制度》101，傅衣凌的《論鄉(xiāng)族權(quán)力對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的干涉——中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期遲滯的一個(gè)探索》102，楊學(xué)琛的《清代的王公莊園》103等文，均涉及了地主階級(jí)的基本情況與它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和變動(dòng)。學(xué)者們認(rèn)為清代身分性地主有所削弱，影響在不斷縮小，庶民地主大量增加，在地主階級(jí)中占主導(dǎo)地位，這是地主經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。在庶民地主中興起了經(jīng)營(yíng)地主，他們雇工經(jīng)營(yíng)，引起農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的新變動(dòng)。由于清朝宗族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的宗族地主，史學(xué)家們也有所注意，試圖從中找出某種因素，去說明中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期緩慢發(fā)展的原因。清初圈地，形成了皇室和王公貴族地主，上述的一些論文對(duì)它們作了較為清晰的說明。
　�。ㄋ模┑柁r(nóng)及雇工。對(duì)于清朝時(shí)期佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況，學(xué)者們較為傾向性的意見是，佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)的獨(dú)立性發(fā)展了，佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)也隨之增強(qiáng)了，這種發(fā)展有利于發(fā)揮地主制經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)有的力量。關(guān)于佃農(nóng)和雇工人的身分地位的問題，討論中出現(xiàn)了截然不同的看法。一種意見認(rèn)為佃農(nóng)沒有人身自由，處于農(nóng)奴地位。另一種意見認(rèn)為佃農(nóng)有遷徙、佃田和退田的自由，在法律上處于良人地位，與地主平等，即使雇工人受雇于庶民地主，也在一定條件下具有良人身分。只在少數(shù)地區(qū)存在的佃仆制，地主領(lǐng)有的佃仆才處于農(nóng)奴地位。

　　　　　　　　　　　　　　　　十、關(guān)于清朝人口研究

　　清朝的人口問題，是清史研究中的一個(gè)老課題。中間曾有一段時(shí)間沉寂，近年來又重新熱鬧起來，掀起了一個(gè)人口研究熱。人們認(rèn)為中國(guó)人口由明朝的五、六千萬，到清朝的四億，是個(gè)人口爆炸，給社會(huì)帶來很多問題。目前討論較多的是以下幾個(gè)問題：
　�。ㄒ唬╆P(guān)于清朝人口思想家和人口思想方面，學(xué)者們對(duì)洪亮吉及其人口思想給予了較多注意，不但闡述了洪亮吉對(duì)人口增長(zhǎng)的看法和憂慮，而且研究了他所提出的減輕人口壓力的方法等。近年來胡寄窗和李世平等人的文章表現(xiàn)了研究的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)洪氏人口思想評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變104。除洪亮吉之外，人們對(duì)汪士鐸和薛福成的人口思想也進(jìn)行了研究105。
　�。ǘ╆P(guān)于清朝前期人口數(shù)字和丁口統(tǒng)計(jì)對(duì)象，順、康、雍三朝的人口與乾嘉時(shí)期人口數(shù)字相差懸殊。如雍正末年“人丁戶口”只有兩千七百多萬，而到乾隆年間“各省通共大小男婦”一躍為一億四、五千萬，不久就發(fā)展為二億、三億，到道光年間人口已達(dá)四億左右。為什么這期間會(huì)有一個(gè)人口“陡增”呢？孫毓裳、張寄謙認(rèn)為，“清初編審只記人丁而不計(jì)口”，官書統(tǒng)計(jì)中順、康、雍三朝“數(shù)字是人丁數(shù)”乾隆及其以后才“是人口數(shù)”，二者統(tǒng)計(jì)對(duì)象不同106。郭松義也指出雍正朝以前與乾隆朝以后的人口計(jì)算方法不同。前者是計(jì)算繳納丁銀的人數(shù)，而這時(shí)是十六歲至六十歲為丁，乾隆的數(shù)字則是全部人口數(shù)。他估計(jì)順治初年人口為四千萬左右，熙初年則增至八千萬左右，雍正初年為一億人左右107。
　�。ㄈ╆P(guān)于順、康、雍三朝人口數(shù)字的估算：李世平以“人丁折合人口”的方法估算順治八年人口比率是一丁折五口（見李世平前文）。馬小鶴在《清代前期人口數(shù)字勘誤》一文中，根據(jù)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)中“15—60歲的人占總?cè)丝诘?4—65％”估計(jì)清朝“成丁占20％左右，即總?cè)丝诩s是成丁的五倍108。周源和在《清初人口統(tǒng)計(jì)析疑》109與《清代人口研究》110等文中也是以“戶(丁)與口常在一與五之比的關(guān)系折算人口的。郭松義在前文中則根據(jù)許多既有人丁又有人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字的方志材料，將丁與口的比例定為1比4來估算人口
　　（四）人口問題對(duì)清朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。人口增長(zhǎng)的后果，使人平均占有耕地?cái)?shù)下降，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲，糧食短缺。傅筑夫認(rèn)為人口因素對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的形成、發(fā)展以至“長(zhǎng)期停滯”都有重大的影響。因?yàn)橛捎诖嬖诖罅渴I(yè)人口，既使需要有所增加，也可以用增加勞動(dòng)人手的辦法來加以解決，沒有必要去改變生產(chǎn)設(shè)備。因此中國(guó)社會(huì)“不能邁進(jìn)一個(gè)新的發(fā)展階段”111。晁中辰也認(rèn)為，清代前期由于自由“勞動(dòng)者相對(duì)過剩，以致于嚴(yán)重地阻礙了技術(shù)的進(jìn)步，從而阻礙了資本主義萌芽的成長(zhǎng)”112。
　　應(yīng)當(dāng)指出的是，隨著清朝人口問題目研究的深入，研究的趨勢(shì)是從概括到具體，從全國(guó)人口轉(zhuǎn)向具體地區(qū)。如蔣德學(xué)的《清初貴州人口考》113，顧征瑞、唐文起的《江蘇省近三百年人口變化分析》114等文，均為研究一個(gè)具體地區(qū)人口問題的。
　　目前清朝人口的研究尚存在著一些問題，如，在人口理論研究方面還需要加強(qiáng)；對(duì)研究計(jì)算人口方法、基本史實(shí)和史料的掌握利用，對(duì)前人和外國(guó)研究成果的吸收也需要大力加強(qiáng)。

　　　　　　　　十一、有關(guān)清朝前期的經(jīng)濟(jì)史與清朝鹽業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的研究

　　建國(guó)以來經(jīng)濟(jì)史的研究方興未艾，有關(guān)地主制經(jīng)濟(jì)問題、資本主義萌芽問題、商業(yè)炮、鹽政史、茶業(yè)史、貿(mào)易史以地區(qū)經(jīng)濟(jì)史的研究都取得較大的進(jìn)展。出版了一些專著，如郭蘊(yùn)靜的《清代經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)編》115一書著重對(duì)清初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、清代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技、對(duì)外貿(mào)易以及資本主義萌芽等課題進(jìn)行了論述，并提出了自己的見解。秦佩珩的《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿》116一書則對(duì)清代社會(huì)性質(zhì)、土地制度、資本主義萌芽、農(nóng)業(yè)、水利、手工業(yè)、商業(yè)、貨幣、物價(jià)、市鎮(zhèn)和戶口等問題進(jìn)行了闡述。
　　以往清朝前期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，對(duì)地域的差異性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不夠重視，所下結(jié)論往往不是全面和準(zhǔn)確的。近年來這種情況有很大改變，研究趨勢(shì)由宏觀到微觀，由籠統(tǒng)論述全國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)。如傅衣凌對(duì)福建、江西、湖北、四川、陜西老林地區(qū)以及湖南洞庭湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的考察，馮爾康對(duì)清朝中葉皖南棚民經(jīng)營(yíng)方式的考察，洪煥椿對(duì)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)考察，方行對(duì)陜西地區(qū)經(jīng)濟(jì)的考察，劉克敏對(duì)貴州地主經(jīng)濟(jì)的考察、孫占文對(duì)清代黑龍江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)考察，崔思棣對(duì)徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的考察，寒鉑對(duì)直隸（河北）封建地租形態(tài)的考察等，均屬此類。特別應(yīng)該指出的是葉顯恩所作《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》一書，根據(jù)檔案、契約和實(shí)地調(diào)查，分別就徽州的歷史地理、封建土地占有關(guān)系和鄉(xiāng)紳階層、徽州的商業(yè)資本、徽州封建宗法制度和徽州的佃仆制度等作了說明，詳細(xì)地論述了徽州地區(qū)清代時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。山東曲阜孔府是清朝地主莊園的一個(gè)典型，近年來對(duì)它的研究也在不斷加強(qiáng)。何齡修等的《封建貴族大地主的典型——孔府研究》117、齊武的《孔氏地主莊園》118二書，都是利用孔府檔案開展地方經(jīng)濟(jì)史研究的，這兩本書都認(rèn)為“孔府地主莊園保存了中國(guó)封建社會(huì)的各種剝削形態(tài)”，指出“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真剖析這個(gè)個(gè)體，從中了解中國(guó)封建土地制度和封建剝削關(guān)系的一般規(guī)律�！笨赘牡湫蛯�(duì)中國(guó)封建社會(huì)，特別是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想與宗法關(guān)系等各方面，都具有重要意義。
　　鹽政、鹽產(chǎn)與鹽商等問題，在清史研究中也占有一定地位。鹽是人們生活和生產(chǎn)中的必需品，與國(guó)計(jì)民生關(guān)系極大，在歷史上曾經(jīng)盛極一時(shí)的鹽商，到了清朝開始衰落，這些都是很值得研究的問題。
　　清朝鹽法沿襲明制而加以變通，實(shí)行官督商辦性質(zhì)的綱引制度。鹽業(yè)又分海鹽、池鹽和井鹽等。當(dāng)時(shí)全國(guó)分為九個(gè)鹽區(qū)，鹽業(yè)的“損益盈虛，動(dòng)關(guān)國(guó)計(jì)”。近年來學(xué)者們對(duì)海鹽、池鹽和井鹽的生產(chǎn)、銷售等都著手研究，整理資料，撰寫文章，專著，一掃過去沉寂的景象。除加強(qiáng)了理論分析外，還大力發(fā)掘了清朝有關(guān)鹽政、鹽法與鹽業(yè)生產(chǎn)和鹽商的檔案、契約等資料，因此研究水平有所提高。研究的地區(qū)幾遍各個(gè)產(chǎn)鹽區(qū)，研究課題也在逐漸擴(kuò)大，不僅研究了鹽政、鹽法、鹽商以及鹽的生產(chǎn)和銷售，而且還研究了鹽業(yè)與國(guó)家財(cái)政的關(guān)系，鹽商的活動(dòng)特點(diǎn)、奢侈生活、性質(zhì)以及變化，從商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化，高利貸和鹽業(yè)資本的關(guān)系，以及資本主義萌芽在制鹽業(yè)中產(chǎn)生等情況。例如，王方中在《清代前期的鹽法、鹽商和鹽業(yè)生產(chǎn)》一文中認(rèn)為，清代鹽法的主要特點(diǎn)是：在小商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在封建政權(quán)的支持下，鹽商控制了鹽的生產(chǎn)、運(yùn)輸和銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)。鹽商的壟斷勢(shì)力在空前加強(qiáng)，成為封建政權(quán)統(tǒng)治和榨取小生產(chǎn)者和消費(fèi)者的得力助手。正因?yàn)槿绱耍}商的寄生性和腐朽性也達(dá)到了頂點(diǎn)，成了鹽業(yè)生產(chǎn)的重要發(fā)展障礙。在海鹽中，鹽商是“商業(yè)支配著產(chǎn)業(yè)”的典型。由于榷鹽制度的存在和鹽商對(duì)土地的壟斷，也由于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，鹽商資本沒有向組織生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的跡象。如果淮鹽中有微弱的資本主義萌芽，這種萌芽也只能產(chǎn)生在灶戶經(jīng)濟(jì)之中。在井鹽（川鹽）中，由于榷鹽制度的松弛和封建所有制對(duì)鹽業(yè)的束小，鹽業(yè)生產(chǎn)取得很大發(fā)展，商業(yè)資本已向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化119。薛宗正在《清代前期的鹽商》120中對(duì)鹽商中運(yùn)商和場(chǎng)商的起源和發(fā)展、生產(chǎn)及性質(zhì)、高利貸資本以及官商一體的名紳顯宦作了考察。他指出，鹽商窮奢極欲的生活方式，顯然同我國(guó)封建地主階級(jí)的儉嗇治家有原則性差異，這種高消費(fèi)是建立在封建性壟斷利潤(rùn)自出上的。此外，也還有不少人對(duì)清代鹽商，尤其是兩淮鹽商作了研究，指出鹽商的奢侈性消費(fèi)并非促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是阻礙、延緩了經(jīng)濟(jì)發(fā)展121。還應(yīng)提到的是，有些鹽政研究者利用檔案和契約文書對(duì)清代的鹽業(yè)進(jìn)行研究，如林永匡對(duì)長(zhǎng)蘆、河?xùn)|、兩浙、兩廣等地鹽政的考察，張學(xué)君、冉光索對(duì)四川鹽政的考察，均是如此。
　　清朝手工業(yè)的研究，是建國(guó)以來一直沒有停頓的研究課題，并常常與資本主義萌芽問題結(jié)合在一起進(jìn)行研究，先后發(fā)表了不少論著。如，戴逸的《中國(guó)近代工業(yè)和舊式手工業(yè)的關(guān)系》122、彭澤益《十七世紀(jì)末到十九世紀(jì)初中國(guó)封建社會(huì)的工場(chǎng)手工業(yè)》123和《清代前期手工業(yè)的發(fā)展》124等。學(xué)者一般認(rèn)為清朝前期的統(tǒng)治促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的變革，從中開始了資本義萌芽的孕育過程。商人資本開始從流通領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化，商人資本同生產(chǎn)進(jìn)一步結(jié)合，直接投資產(chǎn)業(yè)，建廠雇工制造。有關(guān)論著著重對(duì)清朝的絲、棉紡織業(yè)、采礦業(yè)、造船業(yè)、陶瓷業(yè)、造紙業(yè)、筆墨業(yè)、制茶業(yè)、鐘表業(yè)、冶鐵業(yè)、印染業(yè)、制糖業(yè)和釀酒業(yè)，從不同的領(lǐng)域和角度詳細(xì)地研究了清朝手工業(yè)發(fā)展水平。
　　清朝的商業(yè)和商人的研究也是清史研究中的一個(gè)重要課題。隨著對(duì)清代資本義萌芽研究的深入展開，對(duì)商業(yè)與商人的研究也進(jìn)一步加強(qiáng)了。清朝的商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，商網(wǎng)密布，商稅是國(guó)家財(cái)政收入的一大支柱。皇商（官商）、鹽商、行商（十三行）、票號(hào)商人等在清朝都有代表性。近年來清史工作者對(duì)區(qū)域性的商業(yè)進(jìn)行了研究。傅衣凌的《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》125一書敘述了明清商人集團(tuán)的形成和發(fā)展，同時(shí)還談到商人的活動(dòng)范圍。方行的《清代前期商人支配生產(chǎn)的形式及其歷史作用》126、來新夏的《清代前期的商業(yè)》127、李瑚的《關(guān)于清初商人和商業(yè)資本的幾個(gè)問題》128、黃啟臣的《試論明清時(shí)期商業(yè)資本流向土地問題》129等文，均從不同角度探討了清朝前期商人支配生產(chǎn)的多種表現(xiàn)形式以及所起作用，論述了商業(yè)資本在封建制度的桎梏下沒有向產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投資而把資本流向了土地的原因，以及這種歷史倒退帶來的后果等。商鴻逵的《清代商介休范家》130和韋慶遠(yuǎn)等的《清代著名皇商范氏的興衰》131等論文是專門研究皇商的，他們通過解剖皇商范氏一家的興衰史，揭示了皇帝控制著皇商的活動(dòng)，利用不等價(jià)的交換方法盤剝官商，甚至把他們壓垮。這種制度嚴(yán)重影響著商業(yè)資本的正常發(fā)展，成為阻礙資本主義萌芽的一個(gè)主要因素。此外，也有不少論文專門一個(gè)地區(qū)的商業(yè)發(fā)展情況。例如，對(duì)山西、河南、內(nèi)蒙、新疆、徽州、揚(yáng)州、武漢、上海、北京和廣東等地商業(yè)與商人的活動(dòng)，從不同地區(qū)反映了清朝商業(yè)發(fā)展水平。
　　對(duì)于國(guó)內(nèi)陸路和海運(yùn)貿(mào)易的研究，近年來也在進(jìn)一步深入。如郭松義在《清代國(guó)內(nèi)的海運(yùn)貿(mào)易》132一文中指出，清朝盡管實(shí)行海禁，但清朝的海運(yùn)業(yè)仍比前代有所發(fā)展。在康熙至乾隆年間，無論在規(guī)模上或在造船和航海技術(shù)上都遠(yuǎn)邁前代，只是由于受到內(nèi)外壓力太大，到了近代才走向逆境而衰落下來。同時(shí)他還指出由于海運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有利于某些部門出現(xiàn)資本主義萌芽。郭蘊(yùn)靜在《清代對(duì)外貿(mào)易政策的變化——兼談清代是否閉關(guān)鎖國(guó)》133一文中，通過論述清朝對(duì)外貿(mào)易政策的變化及其原因，從而否定了“閉關(guān)鎖國(guó)”的結(jié)論。

　　　　　　　　　　　十二、有關(guān)清朝學(xué)術(shù)文化思想史的研究

　　清朝的學(xué)術(shù)文化在清史研究中占有較重要的位置。從明清之際著名的三大家（顧炎武、黃宗羲和王夫之）一直到嘉道時(shí)期的魏源、龔自珍等人，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界影響頗大。清朝的思想家中國(guó)古代思想史中占有重要地位。清朝的學(xué)者從提倡經(jīng)世致用到研究漢學(xué)(樸學(xué))、今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)乃至乾嘉考據(jù)學(xué)派的形成和發(fā)展，都獨(dú)辟蹊徑，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。他們?cè)谥袊?guó)古籍的整理、詮釋和考據(jù)方面都作出了一定貢獻(xiàn)。許多清朝思想史的研究者認(rèn)為，清朝文化具有“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”的文化宗主地位，而貫穿中西，早期啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)入了古典文化的總結(jié)時(shí)期和“西學(xué)東漸，中西文化匯合”初級(jí)階段幾個(gè)特點(diǎn)。同時(shí)清史學(xué)者們還對(duì)乾嘉學(xué)派產(chǎn)生的原因展開了爭(zhēng)鳴。有的人認(rèn)為是由于滿族統(tǒng)治者民族壓迫，使人怵于文網(wǎng)周密，大獄迭興而埋頭于故紙堆中，不問時(shí)事，專心考據(jù)。即“清朝專制主義的文化統(tǒng)治政策扼殺了清初以來思想界生動(dòng)活潑的局面，人們變得謹(jǐn)小慎微，不敢議論朝政，不敢接觸現(xiàn)實(shí)，也不敢撰寫歷史，研究的領(lǐng)域十分狹窄，知識(shí)分子的聰明才智被引向?qū)盼墨I(xiàn)的整理、詮釋上去”134。清朝的考據(jù)學(xué)的產(chǎn)生“是由于清朝專制統(tǒng)治和民族高壓政策所造成的�！�135有的人認(rèn)為是由于康乾時(shí)期“清朝政治上穩(wěn)定統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮、統(tǒng)治者對(duì)封建學(xué)術(shù)大力提倡”，使學(xué)者們沉緬于整理國(guó)故136。還有人認(rèn)為乾嘉學(xué)派的產(chǎn)生主要不在康乾“盛世”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而應(yīng)把它放到一定歷史時(shí)期去考察，它“是產(chǎn)生在資本主義萌芽的歷史階段中，它本身應(yīng)該是近世啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分�！睂W(xué)者們并不是沉緬于故紙堆，而是為了社會(huì)改革，才投身考據(jù)之學(xué)137。有的人還提出，乾嘉學(xué)派按其治學(xué)內(nèi)容和方法，與清朝大興文字獄并無因果聯(lián)系。
　　建國(guó)以來有關(guān)清朝學(xué)術(shù)思想以及文化藝術(shù)方面的研究課題廣泛。對(duì)于清朝的各種學(xué)派和一些思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的生平、思想以及學(xué)術(shù)成就均進(jìn)行了研究和評(píng)議，其中論及較多的有顧炎武、黃宗羲、王夫之、王念孫、王引之、惠棟、戴震、姚鼐、顏元、李恕谷、閻若璩、方以智、汪中、傅山、章學(xué)誠(chéng)、錢大昕、王鳴盛、全祖望、杭世駿、趙翼、邵晉涵、邢澍思、龔自珍、魏源、曹雪芹、孔尚任、洪昇、蒲松齡、吳敬梓、鄭析橋、柳敬亭與王翚等人。論著中對(duì)這些思想家、史學(xué)家和藝術(shù)家的思想和著作，進(jìn)行了條分縷析，詳加考證辨駁，肯定其精華所在，指出其不足和時(shí)代的局限性。其中許多課題是前人所未研究的，并且一改過去單純論人論事的方法，從理論高度加以升華，以馬列主義觀點(diǎn)進(jìn)行研究和分析。
　　關(guān)于文字獄的論著較多，多數(shù)人指出這是清統(tǒng)治者為消滅異端，鉗制思想的目的而制造的。絕大多數(shù)文字獄都是望文生義，捕風(fēng)捉影，任意羅罪狀的。文字獄是封建社會(huì)中沒有政治民主和言論自由的必然產(chǎn)物，也是封建皇帝用以鎮(zhèn)懾官吏和廣大知識(shí)分子的重要手段138。
　　文字獄以康、雍、乾三綱為烈，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了極嚴(yán)重的破壞作用。
　　在經(jīng)學(xué)方面，學(xué)者們指出在清代乾嘉時(shí)期與樸學(xué)對(duì)峙者是今文經(jīng)學(xué)(公羊?qū)W派），他們提倡“大一統(tǒng)”是有其歷史緣由的，在“乾嘉盛世”的背后，統(tǒng)治者危機(jī)四伏，腐朽衰敗的跡象已很明顯，內(nèi)部的資本主義萌芽在滋長(zhǎng)著，而外部又有強(qiáng)大的資本主義勢(shì)力叩關(guān)。因而許多學(xué)者認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)的“復(fù)興”者，代表地主階級(jí)的利益，旨在維護(hù)封建的專制主義，鞏固中央集權(quán)139。
　　關(guān)于清朝“漢宋之爭(zhēng)”、“漢宋兼采”的研究正在深入，學(xué)者們分析了清朝漢學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段，并對(duì)漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)作了評(píng)議。
　　關(guān)于清朝史學(xué)的研究主要集中在對(duì)史學(xué)家萬斯同、王鳴盛、錢大昕、趙翼、全祖望、章學(xué)誠(chéng)等人學(xué)術(shù)思想及其論著成就的評(píng)議。特別是章學(xué)誠(chéng)把方志看作為地方史，辨明了方志在史學(xué)上的重要地位和作用，也表明了“史學(xué)經(jīng)世”，“古為今用”的史學(xué)思想140。

　　　　　　　　　　　　十三、有關(guān)清史人物評(píng)價(jià)問題

　　關(guān)于清史人物的研究是清史研究中最活躍的課題。特別是近年來有關(guān)人物的傳記、年譜、紀(jì)年和評(píng)論的專著、論文大量涌現(xiàn)，開闊了視野，達(dá)到了新的高度，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。在評(píng)價(jià)歷史人物的過程中，學(xué)者們力圖堅(jiān)持“嚴(yán)格的歷史性”對(duì)各種人物進(jìn)行全面考察，并采用“階段論”、“方面論”或綜合等方法，力求克服“簡(jiǎn)單化”等弊病。例如，閻崇年的《努爾哈赤傳》141，孫文良、李治亭的《清太宗全傳》142，任道斌的《方以智年譜》143，王利器的《李士楨、李煦父子年譜》144，陳寅恪的《柳如是別傳》145，郭影秋的《李定國(guó)紀(jì)年》146，王思治主編的《清代人物傳稿》（上編第一卷）147等。經(jīng)過三十幾年的實(shí)踐，清史研究者在馬列主義指導(dǎo)下，用歷史唯物主義觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物，取得了很大成績(jī)。1983年在沈陽如開的全國(guó)第二次清史討論會(huì)的中心議題，就是有關(guān)清史人物評(píng)價(jià)的問題。
　　三十幾年來，學(xué)者們對(duì)清史中的重要人物幾乎都進(jìn)行了研究，并加以評(píng)述。努爾哈赤被譽(yù)為滿族歷史上杰出的民族英雄，具有雄才大略的，有作為的開國(guó)之君。他一生中雖然也作了一些違反歷史發(fā)展的事，但從整個(gè)歷史來看，他的功績(jī)是主要的148�；侍珮O（清太宗）也是一個(gè)有作為的皇帝，是清王朝的奠基人。他是一個(gè)杰出的軍事家和政治家，他的文治武功，可以與歷史上任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)之君相比149。有的學(xué)者在承認(rèn)皇太極的業(yè)績(jī)的前提下，指出他的不足之處，如忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保存落后農(nóng)奴性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，使遼沈地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰退，物質(zhì)不足，只好到關(guān)內(nèi)搶掠150�？滴酰ㄐ䶮睿┦乔宄T帝中人們?cè)u(píng)論最多的一位，但多溢美之詞，也有少數(shù)文章指出他的局限性以及過失，如劉大年《論康熙》151，關(guān)于雍正帝（胤禛）的研究，有興趣者日益增多，論著大量出現(xiàn)。歷來對(duì)他的評(píng)論毀譽(yù)皆有，眾說紛紜。近年來的趨勢(shì)是對(duì)他在政治、經(jīng)濟(jì)方面的各項(xiàng)改革給予肯定者居多，對(duì)他制造的文字獄則有不同看法。有人認(rèn)為那是政治上打擊政敵的表現(xiàn)；有的人認(rèn)為基本上還是文網(wǎng)密布，鉗制人們言論的文字獄性質(zhì)。在雍正問題，爭(zhēng)執(zhí)不一的最大問題，就是有關(guān)他的繼位問題�；旧鲜莾膳梢庖姡皇钦J(rèn)為他篡奪了應(yīng)屬基弟胤禵的皇位152。一是承認(rèn)他繼承皇位的合法性153。兩種觀點(diǎn)雖各有所根據(jù)，但資料均不足說服對(duì)方，尚難定論。
　　有關(guān)清史的其他人物，研究者也日益增多。對(duì)具體人物的評(píng)價(jià)也各抒己見，很難達(dá)到一致。如多爾袞、范文程、鰲拜、洪承疇、孝莊文皇后博爾濟(jì)吉特氏、施瑯、姚啟圣、和珅、蘄輔、陳潢等，這里就不一一羅列了。

　　　　　　　　　　　　　十四、關(guān)于清史史料的整理和出版

　　史料的整理和出版，不是什么討論性的問題，但清史史料浩瀚，它的整理與出版是開展清史研究的“基本建設(shè)”，是大規(guī)模的研究工作開展之前必須進(jìn)行的事業(yè)，因此關(guān)于它的整理與出版的情況，與清史研究汲汲相關(guān)，也是清史學(xué)的一項(xiàng)內(nèi)容，這里把它作為一種信息介紹給讀者。
　　建國(guó)三十五年來，清史工作者用了相當(dāng)多的精力和時(shí)間，從事史料的整理，取得了不小的成果，出版了一批清代文獻(xiàn)，匯編了有關(guān)清史的專題資料集，公布了許多清代的檔案，編制了有關(guān)清史研究的工具書。
　�。ㄒ唬┣宄瘷n案的公布。清朝檔案保存至今的非常多，可謂“汗牛充棟”“浩如煙�！�，僅中國(guó)第一歷史檔案館所藏，就不下一千萬件冊(cè)，各省檔案館以及國(guó)外也還保存著一些。本世紀(jì)二十年代以來，檔案和史學(xué)工作者就開始整理和出版了大量的清史檔案資料。六、七十年代以來，檔案工作者在《清代檔案史料叢編》和《歷史檔案》等書刊上，陸續(xù)公布了不少有關(guān)清史的檔案資料。此外，解放以來還出版了不少資料匯編或?qū)＜�，《李煦奏折》、《關(guān)于江寧織造曹家檔案史料》、《史料叢刊初編》、《清代地震檔案史料》、《清代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史資料選編》、《清代地租剝削形態(tài)》與《清代中俄關(guān)系檔案史料》等。粗略計(jì)算，中國(guó)第一歷史檔案館建國(guó)三十五年來，總共整理、加工的檔案（主要是清朝檔案）達(dá)六百余萬件。“文化革命”前共出版了七種二十八冊(cè)檔案史料，共計(jì)599萬字，1979年后刊印了十四種四十六冊(cè)，總計(jì)1175萬字，平均每年出版213萬字。
　　各地方所藏的清史檔案，近年來也有所公布，如，曲阜孔府藏檔，已編輯出版了《曲阜孔府檔案史料選編》，《孔府檔案選編》兩種。遼寧省檔案館所藏《黑圖檔》（系盛京內(nèi)務(wù)府與北京內(nèi)務(wù)府、盛京五部的來往文書，起自康熙朝，終至咸豐朝，共一千余冊(cè)，其中康熙朝的《黑圖檔》全為滿文檔冊(cè)。又，“黑圖”為滿文“橫”的意思），已出版的有《〈黑圖檔〉中有關(guān)莊園問題的滿文檔案文件匯編》等。
　　（二）重要史籍的整理出版�！肚迨犯濉吩诙甏鷨柺篮�，先后有幾個(gè)版本，均不能令人滿意。建國(guó)后中華書局組織人力，對(duì)它作了標(biāo)點(diǎn)、分段，對(duì)史文的脫，誤，衍，倒和異體、古體字均作了校勘，在1977年出版，算是比較好的本子。清歷朝均修撰實(shí)錄，三十年代偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)院以沈陽故宮崇謨閣所藏的抄本為底本，予以刊印，命名為《大清歷朝實(shí)錄》，六十年代臺(tái)灣華文書局據(jù)之重印。這種本子印數(shù)不多，在刊印時(shí)曾有若干篡改。中華書局根據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館的藏本和其他史料進(jìn)行�？⒂坝�，不久將可問世。又如，蔣良騏的《東華錄》、魏源的《圣武記》等亦已標(biāo)點(diǎn)出版。此外，《清史列傳》經(jīng)過整理后，正在印刷之中。
　�。ㄈ┵Y料匯編。有些清史研究者為了進(jìn)行清史專題考察的方便，從各種載籍和碑刻、檔案中摭拾資料，匯編成專題資料集，已有一些刊行于世。如，謝國(guó)楨編《清代農(nóng)民起義資料輯錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室和資料室合編的《清中期五省白蓮教起義資料》，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所和中國(guó)第一歷史檔案館合編《天地會(huì)》，南開大學(xué)歷史系編《清實(shí)錄經(jīng)濟(jì)資料輯要》，新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所編輯的《清實(shí)錄新疆資料輯�！�，劉如仲等編《臺(tái)灣林爽文起義資料選編》，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所與檔案系合編《康雍乾時(shí)期城鄉(xiāng)人民反抗斗爭(zhēng)資料》、《清代的礦業(yè)》，上海博物館圖書資料室編《上海碑刻資料選輯》，江蘇省博物館編《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，南京大學(xué)、蘇州博物館等編《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，李華編《明清以來北京工商會(huì)館碑刻選編》等。
　�。ㄋ模┢渌妨系恼砼c出版。
　　清人纂修的地方志、家譜、文集、傳記文，日記、信札、筆記、語錄、詩(shī)話、詞話、叢書和類書，數(shù)量浩繁，也有一定史料價(jià)值，已整理出版的頗為不少。以筆記類的叢書為例，中華書局上海編輯所出版的《明清筆記叢刊》，中華書局出版的《清代史料纛筆記叢刊》，上海古籍出版社印行的《明清筆記史料叢書》，上海古籍書店出版的《清代歷史資料叢刊》，湖南長(zhǎng)沙岳麓書社刊印的《近代閩人筆記叢刊》，浙江人民出版社刊行的《明末清初史料選刊》等，都刊載了不少有史料價(jià)值的清人著作。與此同時(shí)還有許多地方出版社也出版了不少具有地方色彩的清史資料，如北京古籍出版社梓行的《北京古籍叢書》，福建人民出版社刊行的《八閩文獻(xiàn)叢刊》，浙江人民出版社出版的《江浙地方史料叢書》等。此外，還出版了許多清人詩(shī)文集的選本、影印本、點(diǎn)校本或箋注本。再有，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室編輯的《清史資料》，收錄了一些短篇的比較稀見的清史資料。
　　（五）閱讀清史資料和研究清史的工具書。主要有朱師轍的《清史述聞》，錢實(shí)甫的《清代職官年表》，武作成的《清史稿藝文志補(bǔ)編》，張舜徽的《清人文集別錄》，章伯鋒的《清代各地將軍都統(tǒng)大臣等年表》，朱保炯等人的《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，國(guó)務(wù)院法制局法制史研究室編注的《清史稿刑法志注解》，趙泉澄的《清代地理沿革表》，武新立的《明清稀見史籍?dāng)洝罚袊?guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室與中國(guó)人民大學(xué)清史研究所合編的《清史論文索引》，傅禮達(dá)編輯的《清文鑒》，傅惜華編輯的《清代雜劇全目》，來新夏撰著的《近三百年人物年譜知見錄》，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所編的《清代中西年表》以及姚覲元編的《清代毀禁書目并補(bǔ)遺》，等等。
　　幾十年來，盡管清史研究已經(jīng)取得了不少成績(jī)，但也存在著一些問題，系統(tǒng)地全面地深入地研究不夠，如嘉道史、中外關(guān)系史缺乏研究，民族史及民族關(guān)系史有待深入；史料整理和工具書的編制，仍需加強(qiáng)；論文多，專著光，尚缺乏一批高質(zhì)量的專著，大量的檔案資料尚未充分利用等。



[1]《清入關(guān)前滿族的社會(huì)性質(zhì)》，《歷史研究》1962年第6期；《清入關(guān)前滿族的社會(huì)性質(zhì)續(xù)探》，《南開學(xué)報(bào)》1979年第4期。
[2]《中國(guó)歷史綱要》，人民出版社1954年版。
[3]《滿族未統(tǒng)治中國(guó)前的社會(huì)形態(tài)》，《文史哲》1954年第10期。
[4]人民出版社1957年版。
[5]遼寧人民出版社1981年版。
[6]《明清史》，人民出版社1956年版；《公元十五世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉建州女真族社會(huì)性質(zhì)問題的探討》，《吉林師大學(xué)報(bào)》1978年第4期。
[7]李鴻彬：《清入關(guān)前滿族社會(huì)性質(zhì)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1979年第2期；《滿族簡(jiǎn)史》編寫組：《滿族簡(jiǎn)史》第二章第二節(jié)，遼寧人民出版社1980年版。
[8]何溥瀅：《滿族入關(guān)前社會(huì)性質(zhì)初探》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1979年第3期。
[9]《論明清社會(huì)的發(fā)展與遲滯》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第4期。
[10]《談清代前期的歷史地位》，《清史研究集》第1輯；《加強(qiáng)對(duì)清史的研究》，《南開學(xué)報(bào)》1982年第5期；《閉關(guān)政策的歷史教訓(xùn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年3月13日。
[11]王思治《清代前期歷史地位論綱》，《清史研究集》第1輯，1980年。
[12]劉大年：《關(guān)于尚鉞同志為“明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究”一書所寫的序言》，《歷史研究》1958年第1期；黎澍：《關(guān)于中國(guó)資本主義萌芽問題的考察》，《歷史研究》1956年第4期；《中國(guó)的近代史始于何時(shí)？》，《歷史研究》1959年第3期。
[13]《清史簡(jiǎn)述》，中華書局1980年版。
[14]《清史分期管見》，《清史研究通訊》1983年第1期。
[15]翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》中冊(cè)，人民出版社1963年版。
[16]《論清史分期問題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1985年第2期。
[17]宋元強(qiáng)：《試論清朝前期的社會(huì)矛盾》，《山西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1980年第5期。
[18]洪煥椿：《清初農(nóng)民軍的聯(lián)明抗清問題》，《歷史研究》1978年第5期。
[19]顧誠(chéng)：《論清初社會(huì)矛盾——兼論農(nóng)民軍的聯(lián)明抗清》，《清史論叢》第2輯，1980年。
[20]郭松義：《江南地主階級(jí)與清初中央集權(quán)的矛盾及其發(fā)展和變化》，《清史論叢》第1輯，1979年。
[21]郭影秋：《李定國(guó)紀(jì)年》，中華書局1960年版。
[22]《清史簡(jiǎn)編》，遼寧人民出版社1980年版。
[23]《關(guān)于鄭成功研究的若干問題》，《福建論壇》1982年第3期。
[24]《論鄭成功的抗清及其與復(fù)臺(tái)的關(guān)系》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[25]《論鄭成功的抗清及其與復(fù)臺(tái)的關(guān)系》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[26]《一六五四年至一六六一年清鄭之間的和戰(zhàn)關(guān)系及其得失——兼與臺(tái)灣歷史學(xué)者商榷》，《鄭成功研究論文集·續(xù)集》，1984年版。
[27]《民族英雄鄭成功為捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整而斗爭(zhēng)》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[28]《民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的偉大貢獻(xiàn)》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[29]《關(guān)于鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的幾個(gè)問題》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[30]《鄭成功經(jīng)濟(jì)思想試探》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[31]《試論鄭成功經(jīng)濟(jì)思想及其實(shí)踐》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》，1984年版。
[32]《試論著名海商鄭氏的興衰》，《鄭成功研究論文選·續(xù)集》。
[33]《再論鄭成功與海外貿(mào)易的關(guān)系》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1982年第3期。
[34]李天佑：《論明清的封建專制》，《學(xué)術(shù)月刊》1980年第1期。
[35]黑龍江人民出版社1983年版。
[36]中國(guó)人民大學(xué)出版社1981年版。
[37]中華書局1980年版。
[38]《故宮博物院院刊》1983年第1期。
[39]《歷史檔案》1981年第2期。
[40]《歷史檔案》1981年第1期。
[41]李旭：《論八旗制度》，《中華文史論叢》第5輯，1964年。
[42]周遠(yuǎn)廉：《關(guān)于八旗制度的幾個(gè)問題》，《清史論叢》第3輯，1982年。
[43]《探微集·清代的八旗兵和綠營(yíng)兵》，中華書局1980年版。
[44]《清史雜考·清初八旗蒙古考》，人民出版社1957年版。
[45]《關(guān)于滿洲旗制和漢軍旗制的始建時(shí)間問題》，《清史論叢》第4輯。
[46]白新良：《論皇太極繼位初的一次改旗》，《南開史學(xué)》1981年第2輯。
[47]《清朝開國(guó)史研究》，遼寧人民出版社1981年版。
[48]《入關(guān)前的八旗兵數(shù)問題》，《清史論叢》第3輯，1982年。
[49]《清史研究集》第3輯，1982年。
[50]《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第1期。
[51][52]《清史研究集》第2輯，1982年。
[53]《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1978年第3期。
[54]《喀爾喀蒙古南遷過程與原因辨析》，《清史論叢》第3輯，1982年。
[55]《沈陽錫伯族家廟碑文淺釋》，《清史論叢》第2輯，1980年。
[56]《文史》第10輯，1980年。
[57]《清史論叢》第2輯，1980年。
[58]《清史論叢》第5輯，1984年。
[59]《新華月報(bào)》1961年第1期；《中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題討論集》。
[60]喻松青：《明清時(shí)代民間的宗教信仰和秘密結(jié)社》，《清史研究集》第1輯，1980年。
[61]鄭天挺：《農(nóng)民起義和神密宗教的關(guān)系》，《探微集》，1980年。
[62]《中國(guó)農(nóng)民起義論集》，1958年版。
[63][64]《清史論叢》第2輯，1980年。
[65]《清史論叢》第3輯，1982年。
[66]《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1964年第1期。
[67]《清史研究集》第1輯，，1980年。
[68]《明清史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，天津人民出版社1982年版。
[69]《歷史學(xué)》1979年第4期。
[70]《清史論叢》第5輯，1984年。
[71]秦寶琦：《從檔案史料看天地會(huì)的起源》，《歷史檔案》1982年第2期。
[72]《歷史教學(xué)》1956年第5期。
[73]《中國(guó)近代史稿》第1卷，1958年；《關(guān)于天地會(huì)的若干問題——答魏建猷先生》，《文匯報(bào)》1961年1月20日。
[74]《試論天地會(huì)的性質(zhì)——兼與戴逸同志商榷》，《文匯報(bào)》1962年12月20日。
[75]《秘密會(huì)社、宗教和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第3期。
[76]《天地會(huì)究竟是什么性質(zhì)》，《文匯報(bào)》1961年11月10日。
[77]《試論天地會(huì)》，《清史研究集》第1輯，1980年。
[78]平山周：《中國(guó)秘密社會(huì)史》；蕭一山：《清代通史》。
[79]陶成章：《教會(huì)源流考》。
[80]黃芝同：《明礦徒與清會(huì)黨——四川哥老會(huì)考證》，《歷史教學(xué)》1951年第3期。
[81]朱金甫：《清代檔案中有關(guān)哥老會(huì)源流的史料》，《故宮博物院院刊》1979年第2期。
[82]人民出版社1975年、1978年版。
[83]湖北人民出版社1984年版。
[84]《文史》第15輯，1982年。
[85]《故宮博物院院刊》1983年第1期。
[86]《歷史研究》1958年第5期。
[87]《歷史檔案》1981年第4期。
[88]《南開學(xué)報(bào)》1982年第5期。
[89]《歷史教學(xué)》1980年第3期。
[90]《歷史教學(xué)》1984年第12期。
[91]《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第1期。
[92]《‘懷柔郝氏’辨正》，《清史研究通訊》1983年第1期。
[93]《新建設(shè)》1963年第11期
[94]《歷史研究》1980年第3期。
[95]《清史論叢》第1輯。1979年。
[96]《南開學(xué)報(bào)》1980年第1期。
[97]《南開史學(xué)》1980午第1期。
[98]《中國(guó)史研究》1983年第2期。
[99]《文史》第8輯。
[100]《歷史研究》1965年第3期。
[101]《國(guó)際明清史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，天津人民出版社1982年。
[102]《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第3期。
[103]《社會(huì)科學(xué)輯刊》1980年第1—2期。
[104]胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》下冊(cè)；《中國(guó)古代人口政策和人口思想》，《經(jīng)濟(jì)研究》1981年第1期；李世平：《洪亮吉是“中國(guó)的馬爾薩”嗎？》，《社會(huì)科學(xué)研究》1979年第1期。
[105]參閱張敏如：《中國(guó)人口思想簡(jiǎn)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1982年。
[106]《清代墾田與人丁的記錄》，《清史論叢》第1輯，1979年。
[107]《清初人口統(tǒng)計(jì)中的一些問題》，《清史研究集》第2輯，1982年。
[108]《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第1期。
[109]《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第3期。
[110]《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1982年第2期。
[111]《人口因素對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的重大影響》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1982年第3期。
[112]《清代前期人口激增對(duì)資本主義萌芽的阻礙》，《山東師大學(xué)報(bào)》1982年第1期。
[113]《貴州社會(huì)科學(xué)》1982年第4期。
[114]《南京師院學(xué)報(bào)》1981年第4期。
[115]河南人民出版社1984年版。
[116]中州古籍1984年版。
[117]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。
[118]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、重慶出版社1981年版。
[119][120]《清史論叢》第4輯，1982年。
[121]肖國(guó)亮：《清代兩準(zhǔn)鹽商的奢侈性消費(fèi)及基經(jīng)濟(jì)影響》，《歷史研究》1982年第4期。
[122]《人民日?qǐng)?bào)》1965年8月20日。
[123]《中國(guó)資本主義萌芽問題討論集》，三聯(lián)書店1957年版。
[124]《中國(guó)史研究》1981年第1期。
[125]三聯(lián)書店1959年版。
[126]《經(jīng)濟(jì)研究》1982年第6期。
[127]《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第4期。
[128]《中華文史論叢》1983年第1期。
[129]《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第1期。
[130]《中華文史論叢》1981年第2期。
[131]《歷史研究》1981年第3期。
[132]《清史論叢》第4輯，1982年。
[133]《天津社會(huì)科學(xué)》1982年第3期。
[134]戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》，人民出版社1984年版。
[135]翦伯贊主編《中國(guó)史綱要》，人民出版1973年版。
[136]李洵、王俊義：《關(guān)于乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)通》，《清史研究通訊》1983年第3期。
[137]李洵、王俊義：《關(guān)于乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)通信》，《清史研究通訊》1983年第3期。
[138]參見戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》第二冊(cè)，人民出版社1984年版；翦伯贊主編《中國(guó)史綱要》第三冊(cè)，人民出版社1979年版。
[139]參見楊向奎：《清代的今文經(jīng)學(xué)》，《清史論叢》第1輯，1979年；湯志鈞：《清代今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興》，《中國(guó)史研究》1980年第2期。
[140]參見倉(cāng)修良：《章學(xué)誠(chéng)的方志學(xué)》，《文史哲》1980年第4期。
[141]北京出版社1983年版。
[142]吉林人民出版社1983年版。
[143]安徽教育出版社1983年版。
[144]北京出版社1983年版。
[145]上海古籍出版社1980年版。
[146]中華書局1960年版。
[147]中華書局1984年版。
[148]參考閻崇年：《努爾哈赤傳》，北京出版社1983年；李鴻彬：《論滿族英雄努爾哈赤》，《清史論叢》第2輯，1980年；周遠(yuǎn)廉：《簡(jiǎn)評(píng)努爾哈赤》，《歷史檔案》1981年第1期。
[149]孫文良、李治亭：《清太宗全傳》，吉林人民出版社1983年。
[150]王思治：《皇太極研究中的幾個(gè)問題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第3期。
[151]《歷史研究》1961年第3期。
[152]王鐘翰：《清世宗奪嫡考實(shí)》，《清史雜考》1957年；許曾重《清世宗胤禛繼承皇位問題新探》，《清史論叢》第4輯，1982年。
[153]馮爾康：《康熙朝的儲(chǔ)位之爭(zhēng)和胤禛的勝利》，《故宮博物院院刊》1981年第3期。

　　　　　　　　　　　　　　
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編輯：林存陽

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