第 1 章   緒論

1.1  選題背景與意義

1.1.1  選題背景

在我國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，高校德育面臨著實(shí)效性欠佳的困境。如何既弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又能適應(yīng)我國(guó)各個(gè)區(qū)域高校大學(xué)生所面臨的區(qū)域文化環(huán)境，使當(dāng)前高校德育工作走出實(shí)效欠佳的困境，是高校德育工作者所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)高校德育的內(nèi)容基本上是以傳統(tǒng)漢文化作為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)的，文化背景較為單一，從而導(dǎo)致區(qū)域特色文化中所蘊(yùn)含的德育價(jià)值被忽視。正如著名學(xué)者魯潔教授所說(shuō)，“到目前為止，我國(guó)對(duì)道德教育的研究還只能說(shuō)是一種漢文化模式的研究；在它的實(shí)踐中，包括目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為其背景與基標(biāo)的”。在我國(guó)當(dāng)前的高校德育中，區(qū)域文化和少數(shù)民族文化的特色被忽視，導(dǎo)致高校德育的內(nèi)容與其實(shí)際狀況漸行漸遠(yuǎn)，這嚴(yán)重影響了德育價(jià)值導(dǎo)向作用的發(fā)揮。

因此，在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下，高校德育工作應(yīng)盡可能地照顧到不同區(qū)域的德育現(xiàn)實(shí)，照顧到不同區(qū)域高校大學(xué)生所處的特殊德育環(huán)境。這種現(xiàn)實(shí)情況就要求高校德育工作者在熟練運(yùn)用馬克思主義德育原理與方法的前提和基礎(chǔ)上，熟悉各自高校所處區(qū)域的歷史文化，結(jié)合區(qū)域文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育，把區(qū)域與民族的歷史文化知識(shí)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的素材，把馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育寓于區(qū)域文化中，只有如此才能使德育的實(shí)效性得到有效保障。

在各種區(qū)域文化類(lèi)型中，草原文化以淳樸自然的文化風(fēng)格和渾厚的草原風(fēng)情區(qū)別于其他文化。草原文化是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落以及民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等成果的集合，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的具有穩(wěn)定形態(tài)的復(fù)合型文化形態(tài)。草原文化作為依托草原資源生活生產(chǎn)的人們?cè)趲浊甑膶?shí)踐中所積累的生存經(jīng)驗(yàn)和思想情感的升華，是草原民族與時(shí)俱進(jìn)、勇于進(jìn)取的精神體現(xiàn)及智慧結(jié)晶。草原文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出了許多具有濃厚感染力和熏陶力的道德準(zhǔn)則與精神理念，草原文化不但對(duì)草原民族的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)突出的影響，而且也為當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的價(jià)值資源和歷史基礎(chǔ)。

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1.2  國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1  國(guó)外研究現(xiàn)狀

1.2.1.1  關(guān)于草原文化的研究

國(guó)外關(guān)于草原文化的研究，主要集中在作為草原文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的游牧生產(chǎn)生活方式問(wèn)題上。歐文·拉鐵摩爾（Owen Lattimore）是美國(guó)著名的漢學(xué)家和蒙古學(xué)家，早期在中國(guó)工作期間，他曾到蒙古地區(qū)和中亞地區(qū)考察，借助于實(shí)地考察、書(shū)籍閱讀以及與其他學(xué)者的交流，他逐漸形成了自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)并發(fā)表了一批學(xué)術(shù)著作，其中，《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》是其代表性作品。

拉鐵摩爾曾在 20 世紀(jì)二、三十年代多次到現(xiàn)在的內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行游歷和考察，他把以蒙古草原為典型代表的游牧社會(huì)稱(chēng)為“所有邊疆中最典型的一部分”。拉鐵摩爾認(rèn)為農(nóng)耕社會(huì)與游牧社會(huì)是兩個(gè)獨(dú)立平等的主體，并分析了二者在邊疆地區(qū)的互動(dòng)模式。拉鐵摩爾以邊疆史觀為理論基礎(chǔ)對(duì) 20 世紀(jì)以前蒙古草原游牧社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了分析。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的順序依次是狩獵社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)，而拉鐵摩爾則依據(jù)社會(huì)與環(huán)境的相互作用創(chuàng)新地提出了“農(nóng)耕先于游牧”的觀點(diǎn)。

此外，拉鐵摩爾著重分析了游牧經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代性的關(guān)系以及移動(dòng)性對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)的影響等問(wèn)題。他認(rèn)為：“游牧經(jīng)濟(jì)限制了比較進(jìn)步的企業(yè)，除非由被征服者來(lái)做，游牧經(jīng)濟(jì)本身則限定在移動(dòng)性的利益之中�！�

前蘇聯(lián)蒙古學(xué)者烏拉基米索夫（B.j.Vladimirtsov）在《蒙古社會(huì)制度史》中，依據(jù)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)與生活方式，將古代蒙古人劃分為狩獵部落群和游牧部落群兩種不同的群體。他還指出，在 12—13 世紀(jì)，蒙古部落之間的發(fā)展水平存在著較大的差異，有的部落仍處于原始社會(huì)瓦解的階段，有的部落則剛剛踏上封建社會(huì)的道路，而還有一部分部落的封建關(guān)系已經(jīng)得到了充分的發(fā)展。他還進(jìn)一步描述了這些蒙古部落不同的生活方式與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。另外，符拉基米爾佐夫還著重描述了成吉思汗，并指出成吉思汗的大法典“札撒”是研究 13 世紀(jì)蒙古人社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一。

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第 2 章  草原文化與高校德育的理論概述

2.1  草原文化的理論概述

2.1.1  草原文化的概念

2.1.1.1  崇尚自然

我國(guó)北方草原的生態(tài)環(huán)境相對(duì)較為脆弱，加之傳統(tǒng)狩獵、游牧的生產(chǎn)生活方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，因此，建立在這種人與草原環(huán)境和諧關(guān)系之上的宗教信仰、生態(tài)意識(shí)以及制度法規(guī)都具有強(qiáng)烈的共存共生色彩。當(dāng)這種共存共生的理念上升為全體社會(huì)成員的統(tǒng)一意志和價(jià)值取向時(shí)，就形成了崇尚自然的核心理念。

“崇尚自然，就是草原民族敬畏自然、珍愛(ài)生命、與自然和諧共生觀念以及由此衍生的人與社會(huì)、人與人和諧相處思想的概括，體現(xiàn)了草原民族與自然環(huán)境的息息相通、和諧共榮的密切聯(lián)系。這一理念主要包括:對(duì)大自然敬畏崇尚、尊重生命的生態(tài)意識(shí)；與大自然友好相處、和諧共生的親情意識(shí)；對(duì)大自然知恩圖報(bào)、適度索取的節(jié)制意識(shí)；對(duì)大自然愛(ài)護(hù)有加、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的自律意識(shí)等�！�

崇尚自然作為草原文化在生態(tài)領(lǐng)域的核心理念，是其成為生態(tài)型文化最為重要的依據(jù)之一，也是其區(qū)別于其他類(lèi)型文化的顯著標(biāo)志之一。崇尚自然作為全社會(huì)的統(tǒng)一意志，貫穿在歷史上北方草原民族政權(quán)的道德規(guī)范、法律體系和政治制度當(dāng)中，并在物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化等各個(gè)層面留下了鮮明的印跡。草原文化正是草原民族在崇尚自然的核心理念的關(guān)照下，主動(dòng)適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境、積極保護(hù)草原生態(tài)資源的文化成果。

2.1.1.2  踐行開(kāi)放

游牧經(jīng)濟(jì)作為草原民族最主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具有單一性、脆弱性和非自足性，這一系列特性決定了草原民族想要維持自身生存和繼續(xù)發(fā)展，就必須同外界保持高度開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)交往。在游牧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)與中原地區(qū)及世界范圍內(nèi)其它地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，草原民族逐漸形成了豪邁的性格、開(kāi)放的心態(tài)以及進(jìn)取的精神。

草原文化并不是由單一民族創(chuàng)造的，而是由許多民族在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共同締造的，是草原上各民族長(zhǎng)期交流融合的產(chǎn)物。在我國(guó)北方草原，歷史上興盛的民族都是以草原文化的開(kāi)放性和多元性吸納了其它各具文化特色的部落或部族，然后逐步形成了新的統(tǒng)治民族。草原民族之所以容易接受異質(zhì)文化，甚至融入到異質(zhì)文化當(dāng)中，與他們熱情奔放、富有冒險(xiǎn)精神的民族性格以及注重互助、看重交往的開(kāi)放思想是分不開(kāi)的。草原民族上述的思想意識(shí)可以稱(chēng)之為踐行開(kāi)放。“踐行開(kāi)放，是草原民族適應(yīng)時(shí)代潮流，沖破舊制度，不斷開(kāi)拓進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，它是草原民族開(kāi)闊胸懷、包容態(tài)度、豪放性格和勇于突破自我的精神境界�！�

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2.2  高校德育的理論概述

2.2.1  德育的概念

“德”、“育”二字在我國(guó)古代有著各自明確的含義�！墩f(shuō)文解字》將“德”解釋為“為外得于人，內(nèi)得于己”，其中，“外得于人”是指在處理與他人的關(guān)系應(yīng)秉持正直的原則；而“內(nèi)得于己”指的是人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)，即人應(yīng)修養(yǎng)內(nèi)心，力求無(wú)愧于心�！坝弊值暮x是“養(yǎng)子使作善也”，即教導(dǎo)弟子使其具備善良的品質(zhì)。仔細(xì)考察“育”字的含義，我們不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的教育即是德育的意思。

縱觀中國(guó)教育史，“德”、“育”二字組合為一個(gè)完整的詞語(yǔ)出現(xiàn)始于近代教育。1902 年發(fā)布的《欽定京師大學(xué)堂章程》中寫(xiě)道：“外國(guó)學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育”。 1904 年，王國(guó)維將叔本華的教育思想高度概括為“知育”、“德育”、“美育”三個(gè)詞匯。1928 年，唐錢(qián)等人在《教育大辭書(shū)》中指出，德育即“德育為教育之一方面，以兒童之道德心之陶冶為目的�！辈浑y看出，此一時(shí)期德育是作為道德教育的縮寫(xiě)或簡(jiǎn)稱(chēng)來(lái)使用的。

建國(guó)后，對(duì)于學(xué)校和政府而言，“德育”與“思想政治教育”這兩個(gè)概念是可以通用的。其中，1957 年，毛澤東提出的“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的教育方針中的“德育”指的就是思想政治教育。文革時(shí)期，受制于當(dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境和社會(huì)氛圍，德育淪落成了階級(jí)斗爭(zhēng)教育的同義詞。

改革開(kāi)放以來(lái)，德育理論的研究隨著倫理學(xué)學(xué)科的興起以及國(guó)外德育理論的傳入而得到了進(jìn)一步深入。這種深入主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，德育概念開(kāi)始向道德教育的內(nèi)涵回歸；另一方面，德育概念的內(nèi)涵逐漸豐富，外延也逐漸拓寬。

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第 3 章  草原文化融入高校德育的理論依據(jù)................39

3.1  馬克思恩格斯的文化觀和德育觀................. 39

3.1.1  馬克思恩格斯的文化觀 ............. 39

第 4 章  草原文化高校德育價(jià)值的內(nèi)容和特征.................55

4.1  草原文化高校德育價(jià)值的內(nèi)容............... 55

4.1.1  草原文化培育的高校德育精神 ........ 55

第 5 章  草原文化高校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境與機(jī)遇...............83

5.1  草原文化高校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境 .............. 83

5.1.1  草原文化高校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)困境的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) ............ 83

第 6 章  草原文化高校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

6.1  夯實(shí)草原文化德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

草原文化高校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為大學(xué)生的行為符合了社會(huì)對(duì)德的要求，換言之，社會(huì)對(duì)德的要求通過(guò)高校德育這樣的環(huán)節(jié)變成了大學(xué)生的日常行為，這種行為滿足了社會(huì)自身的需要。夯實(shí)草原文化在高校德育價(jià)值中的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，最終目的是為了提升人、塑造人、發(fā)展人。正如魯潔教授所言，“道德教育所扮演的角色決不是讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序、道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展的以按部就班地進(jìn)行。它卻是要促使人們?nèi)フ一啬莻�(gè)已經(jīng)失落的世界、失落的自己，使人們重新?lián)碛羞@個(gè)世界、擁有他自己�！辈菰幕诘掠^念上的創(chuàng)新性、在德育內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性、在德育過(guò)程中的科學(xué)性、在德育模式中的互動(dòng)性，夯實(shí)了它在高校德育價(jià)值中的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。

高校德育工作的內(nèi)容、方法、目標(biāo)等要素是隨著我國(guó)新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展而變化的。“一般認(rèn)為道德具有兩重文化功能，其一是維系功能，其二是變革功能�！雹贀Q言之，在高校德育中，一方面要保持草原文化的相對(duì)穩(wěn)定性，另一方面就是當(dāng)草原文化不能滿足高校德育的發(fā)展需要時(shí)，我們就要在保持其民族性的同時(shí)，創(chuàng)新草原文化德育觀念，使高校德育和草原文化更好地進(jìn)行交互作用。

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結(jié)語(yǔ)

草原文化具有現(xiàn)代文明意義。我們認(rèn)為，草原文化的現(xiàn)代文明意義，首先體現(xiàn)在它為現(xiàn)代文明建設(shè)提供了重要的歷史基礎(chǔ)和價(jià)值資源。在草原文化的發(fā)祥地北方草原，相繼產(chǎn)生了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等許多昭示中華文明起源的文明結(jié)晶。草原文化在建立政權(quán)、創(chuàng)制文字、建設(shè)都市、繁榮文學(xué)藝術(shù)等方面取得了一系列卓越的成就，涌現(xiàn)出了成吉思汗、耶律楚材、明安圖、曹雪芹等一批迄今仍有廣泛影響力的人物。草原民族在北方苦寒之地鍛造出來(lái)的吃苦耐勞的品格、寬廣博大的胸懷、豪邁剛健的民族精神，以及在對(duì)待人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系問(wèn)題上形成的崇尚自然、和諧共處的基本態(tài)度和準(zhǔn)則，至今仍然是包括草原民族在內(nèi)的整個(gè)中華民族建設(shè)現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要力量源泉。

其次，草原文化已經(jīng)成為現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。這突出體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域。當(dāng)今，人們崇尚綠色文明，重視提高生活質(zhì)量，一些以無(wú)污染、純天然綠色產(chǎn)品聞名的“草原文化”品牌越來(lái)越受到歡迎，比如，伊利、蒙牛、鄂爾多斯、小肥羊、草原興發(fā)、河套面粉等知名企業(yè)，它們依托草原文化的底蘊(yùn)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。草原游牧民族由于生存的需要，敬畏自然、順應(yīng)自然的選擇，珍愛(ài)草原和生靈，重視對(duì)草原、森林、山川、河流的生態(tài)保護(hù)，對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的意義。草原文化作為重要的民族文化和區(qū)域文化，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

再次，草原文化的現(xiàn)代文明意義還體現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。草原文化具有人與自然和諧共存的內(nèi)在要求，，遼闊的草地、森林資源為我國(guó)北方構(gòu)筑了一道綠色生態(tài)屏障，為保護(hù)國(guó)家生態(tài)安全發(fā)揮了重要作用。草原文化分布集中的內(nèi)蒙古自治區(qū)，在草原文化氛圍的熏陶和感染下，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)。歷史和事實(shí)都表明，草原文化對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的影響是積極而深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)（略）