一、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要理論觀點(diǎn)

（一）達(dá)爾文進(jìn)化論的來(lái)源

拉馬克是系統(tǒng)提出進(jìn)化論的第一個(gè)人，是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要來(lái)源，在進(jìn)化論的發(fā)展中起著非常重要的作用。拉馬克是法國(guó)的博物學(xué)家，在 1809 年出版的《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》中，第一次采用“進(jìn)化論”一詞，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)者。他的理論中認(rèn)為生物進(jìn)化的原因受到環(huán)境的直接影響，生物會(huì)為了適應(yīng)環(huán)境條件而產(chǎn)生變異，可以說(shuō)變異的過(guò)程就是適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，主要理論觀點(diǎn)就是用進(jìn)廢退、獲得性遺傳，后人把拉馬克對(duì)生物進(jìn)化的看法稱為拉馬克學(xué)說(shuō)或拉馬克主義。拉馬克的用進(jìn)廢退是他的理論中的第一條法則，他認(rèn)為物種向不同方向產(chǎn)生變化的原因在于使用和不使用某些器官。生物在新的環(huán)境的直接影響下，一些習(xí)性會(huì)有所改變，某些經(jīng)常使用的器官會(huì)變的發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官則逐漸退化。拉馬克解釋了生物的變異方式，認(rèn)為生物具有根據(jù)自身內(nèi)在的需求而不斷進(jìn)行自我修正完善的能力，還認(rèn)為生物個(gè)體在發(fā)育的過(guò)程中，會(huì)受到外界環(huán)境的影響，行為會(huì)產(chǎn)生一系列的變化。生物自身的進(jìn)化、變異是有方向的，進(jìn)化會(huì)使生物朝著更好的方向發(fā)展，生物有自己的發(fā)展意識(shí)，那就是根據(jù)當(dāng)前的環(huán)境做出一定的改變。自然界的生物在拉馬克看來(lái)是一個(gè)階梯式，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜一步一步發(fā)展起來(lái)的，具有不同的等級(jí)。而生物自身的意志具有強(qiáng)大的力量，可以驅(qū)使生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)逐步演化發(fā)展，生物對(duì)環(huán)境有巨大的適應(yīng)能力，環(huán)境的一些微妙的變化也會(huì)引起生物的身體機(jī)能發(fā)生變化，生物會(huì)慢慢改進(jìn)并且適應(yīng)所處的環(huán)境。因此，可以說(shuō)環(huán)境的多元化就是生物多樣化的根本原因，外界環(huán)境影響著生物的演化。拉馬克說(shuō)過(guò)：“如果進(jìn)化的原因是集體的內(nèi)在沖動(dòng)造成的，那么有機(jī)體就會(huì)一路順著直線進(jìn)化的越來(lái)越好。但是在自然界中，我們會(huì)遇到很多特別的情況，需要慢慢去適應(yīng)。拉馬克認(rèn)為這是因?yàn)樯锱c周圍環(huán)境和諧相處是它們生存的必需條件，一旦和諧的關(guān)系遭到破壞，生物必須重新創(chuàng)建他的行為來(lái)維系和諧的關(guān)系�！雹倮R克有個(gè)著名的例子，就是解釋長(zhǎng)頸鹿的脖子為什么那么長(zhǎng)。在他的例子中，他認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的祖先經(jīng)常伸長(zhǎng)脖子去吃樹高出的葉子，脖子受到了鍛煉變長(zhǎng)了，也可以說(shuō)是用進(jìn)廢退的結(jié)果。生物因適應(yīng)環(huán)境變化而產(chǎn)生變異，并且獲得新習(xí)性和新結(jié)構(gòu)，但是想要必須把這些行為傳遞給它們的子孫后代，才能引起物種的演化。所以，拉馬克提出了他的第二條法則——獲得性狀遺傳。他的第二個(gè)法則中提出，用進(jìn)廢退的結(jié)果導(dǎo)致的變化，是可以遺傳的并且還會(huì)得到加強(qiáng)，他堅(jiān)持認(rèn)為變化是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過(guò)程，但是變化不意味著一個(gè)原有的物種會(huì)滅亡，它只是為了應(yīng)對(duì)新的需求而變成了一個(gè)新的物種，具有全新的、良好的適應(yīng)模式。在長(zhǎng)頸鹿的例子中，就可以看出長(zhǎng)頸鹿為了更好地適應(yīng)環(huán)境進(jìn)行了變異，物種的這種定向變異不斷加強(qiáng)，后代的脖子就要比父母的脖子更長(zhǎng)一些，這就是他認(rèn)為的獲得性遺傳，即后天獲得的性狀能夠遺傳。在生物不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，即使長(zhǎng)期不使用的行為，在環(huán)境的影響下也會(huì)遺傳給他們的子孫們。②如果環(huán)境朝一定的方向改變，那么就會(huì)導(dǎo)致器官的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳，生物微小的變異不斷累積，長(zhǎng)此下去生物就會(huì)發(fā)生一系列的變化。拉馬克認(rèn)識(shí)到在生物的演化機(jī)制中，行為和環(huán)境對(duì)生物的進(jìn)化影響很大，環(huán)境變化使生物發(fā)生適應(yīng)性變化，環(huán)境決定行為，行為決定器官，后天的變異是可以遺傳的。這是拉馬克學(xué)說(shuō)的精髓，而且對(duì)進(jìn)化論思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也使人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響。

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（二）達(dá)爾文進(jìn)化論的思想及其發(fā)展

達(dá)爾文的進(jìn)化論在科學(xué)界獲得了決定性的勝利，結(jié)束了特創(chuàng)論、物種不變論和目的論的形而上學(xué)的唯心世界觀在生物學(xué)中的統(tǒng)治，使生物學(xué)成為了現(xiàn)代的科學(xué)。達(dá)爾文的進(jìn)化論可以用兩個(gè)方面解釋清楚：第一，差異在環(huán)境中導(dǎo)致不同的后果，而不同的后果導(dǎo)致不同的命運(yùn)——存續(xù)或是毀滅；第二，如果這種差異能夠被傳承，那么導(dǎo)致存續(xù)的那一種差異就有機(jī)會(huì)不斷傳承下去，這就是進(jìn)化論的精髓。同一物種的不同個(gè)體之間，彼此之間總是有些差異，雖然都是同一父母所生的后代，但是后代彼此之間也是有區(qū)別的，這種差異和區(qū)別就可以認(rèn)為是生物的變異。達(dá)爾文曾經(jīng)觀察了大量的飼養(yǎng)動(dòng)物和栽培植物，研究它們的變異和遺傳狀況。就馬這個(gè)物種來(lái)說(shuō)，其中有軀體比較強(qiáng)壯的馬匹，它們就是適合用于拖拽重物的物種；其中身材矯健，四肢發(fā)達(dá)的，就是適宜用于奔跑的品種。所以說(shuō)，同一品種中的每個(gè)個(gè)體都是彼此有區(qū)別的，世界上沒有兩個(gè)完全相同的個(gè)體，就像沒有兩個(gè)一模一樣的人一樣。那么，同一物種中的個(gè)體為什么會(huì)發(fā)生變異呢？達(dá)爾文認(rèn)為變異的產(chǎn)生是兩種因素作用的結(jié)果：第一種因素就是生物的本性，這指的是生物遺傳下來(lái)的本性；第二種因素是生活環(huán)境的性質(zhì)。他認(rèn)為在特定的變異過(guò)程中，生活環(huán)境對(duì)于變異的性質(zhì)和方向都起到了關(guān)鍵的作用；在不定的情況下，生活環(huán)境不起關(guān)鍵的作用，只是誘導(dǎo)的作用，生物的本性才是決定性的作用，個(gè)體的本性和身體素質(zhì)各有不同，就是生物產(chǎn)生不定變異的主要原因。達(dá)爾文認(rèn)為大多數(shù)變異是可以遺傳的，但是不遺傳的變異也是存在的。物種的形體構(gòu)造、生理機(jī)能、本性習(xí)慣和心理作用等方面的變異都是可以遺傳的，而且，只有遺傳的變異才能作為進(jìn)化的材料。同時(shí)，達(dá)爾文接受拉馬克獲得性遺傳的觀點(diǎn)，并且還用實(shí)例來(lái)說(shuō)明它。他指出，某些由人類飼養(yǎng)的貓跟生活在自然條件下的野貓相比，腸子會(huì)變長(zhǎng)，因?yàn)轱曫B(yǎng)的貓不需要為了獲得食物而進(jìn)行捕獵，它們變成了雜食性的動(dòng)物，會(huì)吃很多人類喂給它們的植物性食物，所以為了更好地消化，它需要腸子變得長(zhǎng)一些。后代的個(gè)體在發(fā)育過(guò)程中，身體的某一部分會(huì)在環(huán)境的影響下出現(xiàn)獲得性，這樣產(chǎn)生的新的特性，然后個(gè)體再一代一代地傳遞，獲得性就這樣得到了遺傳。

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二、進(jìn)化論思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向

（一）有機(jī)選擇理論的主要觀點(diǎn)

鮑德溫在論文“一個(gè)新的因素在進(jìn)化”中首次提出有機(jī)選擇理論。鮑德溫認(rèn)為：“一個(gè)物種的成員在環(huán)境脅迫的時(shí)刻會(huì)設(shè)法改變主導(dǎo)他們的行為模式，發(fā)展選擇新的習(xí)慣或功能，使他們能夠適應(yīng)他們的條件讓自己暫時(shí)還活著。這種新的習(xí)慣可能被模仿和學(xué)習(xí)或傳遞給其他物種的成員。同時(shí)，在某些個(gè)體中可能會(huì)連續(xù)世代地遺傳下去，在這個(gè)過(guò)程中繼承先天性或突變的變化都將會(huì)有助于健全和完善新的行為或表現(xiàn)，新的習(xí)慣和功能會(huì)給他們生存的優(yōu)勢(shì)。以這種方式，一個(gè)物種的進(jìn)化命運(yùn)以間接“引導(dǎo)”的方法選擇生物體自己的行為�！雹僭邗U德溫的職業(yè)生涯中，他在森林湖、多倫多、普林斯頓大學(xué)和約翰霍普金斯大學(xué)講授心理學(xué)和哲學(xué)。1889 年，他出版了第一本心理學(xué)手冊(cè)，第一卷是感官和理智，闡述了他的心理綜合哲學(xué)和生理心理學(xué)的基本假設(shè)。手冊(cè)的第二卷，題為感覺與意志，擴(kuò)展了他的精神哲學(xué)關(guān)于感覺、情緒和自愿行動(dòng)的問題。在這本書中,他建立了他后期作品中概念的基礎(chǔ)，關(guān)注習(xí)慣概念的含義，并且發(fā)現(xiàn)選擇的模仿和練習(xí)在兒童認(rèn)知發(fā)展具有重要的作用。鮑德溫的理論觀點(diǎn)是以心理哲學(xué)為基礎(chǔ)，他通過(guò)有機(jī)體之間的相互模仿和同化的過(guò)程來(lái)說(shuō)明習(xí)慣的形成和變化，并且強(qiáng)調(diào)意向活動(dòng)是有機(jī)體選擇的工具，在心理發(fā)展過(guò)程中十分重要。在鮑德溫看來(lái)，精神生活是不能脫離身體的，相反，它是有機(jī)生命的功能。因此，他認(rèn)為身心的發(fā)展和演變是加在一起的，身體和心靈是平行的、連續(xù)的、均勻的、是相互依賴的，但他們也是不同的。例如，他認(rèn)為，雖然精神和大腦的是相互依存的，但是精神思維活動(dòng)不能代替大腦的功能。對(duì)于習(xí)慣是怎樣形成的這個(gè)問題，鮑德溫做了十分細(xì)致的描述。他認(rèn)為，剛出生的嬰兒早期的一些習(xí)慣是通過(guò)循環(huán)反應(yīng)形成的，嬰兒期是個(gè)體生理發(fā)育最迅速的時(shí)期，也是心理發(fā)展最明顯的時(shí)期。這是嬰兒對(duì)于人和客體提供的刺激表現(xiàn)出來(lái)的一種反應(yīng)，水平還是很低的，就像植物對(duì)光合作用做出的反應(yīng)一樣，它們是低級(jí)有機(jī)體的適應(yīng)反應(yīng)。在鮑德溫看來(lái)，嬰兒最初的循環(huán)反應(yīng)是按照一定順序進(jìn)行的，，剛開始的時(shí)候只是對(duì)身處環(huán)境中的人、聲音或者小動(dòng)物的活動(dòng)有所反應(yīng)，而且只是知覺的感應(yīng)。嬰兒運(yùn)用已有的動(dòng)作模式和感知能力對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，在對(duì)這種刺激的反應(yīng)中，自身的能量會(huì)被運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所增加，隨著能量的不斷增長(zhǎng)就可以自覺地激發(fā)一系列朝著這種刺激的運(yùn)動(dòng)，并使自己的能量達(dá)到最大的強(qiáng)度。比如，用手抓握的動(dòng)作，就是嬰兒主動(dòng)探索周圍事物，開始操作的知覺活動(dòng)，具有主動(dòng)性，并且擴(kuò)大了他的認(rèn)知范圍。反復(fù)給嬰兒呈現(xiàn)某個(gè)刺激物，使他們對(duì)它越來(lái)越熟悉，直到對(duì)該刺激物的反應(yīng)消失，就是形成了習(xí)慣化。這時(shí)再用另一個(gè)不同的刺激，如果嬰兒重新作出較強(qiáng)的反應(yīng)，說(shuō)明他可以辨別兩種不同刺激之間的差別，早期的嬰兒可以分辨新舊刺激之間的差別，讓他們可以根據(jù)不同的環(huán)境做出不同的反應(yīng)，他們的選擇會(huì)使他們更好地融入環(huán)境中去，多關(guān)注新鮮事物，對(duì)增加他們的新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)就有一定的積極影響。這樣的結(jié)果可以在他們的身體內(nèi)部形成指向特定刺激的圖畫，這一圖畫既表現(xiàn)了刺激本身的性質(zhì)，又代表了定向反應(yīng)的性質(zhì)。鮑德溫認(rèn)為創(chuàng)立的圖畫越穩(wěn)固，兒童的反應(yīng)也就越趨于自動(dòng)化。最終，只要一出現(xiàn)熟悉的刺激，兒童便會(huì)相當(dāng)靈活自由地激活出適當(dāng)?shù)膱D式。在鮑德溫看來(lái)，正是由于在嬰兒和低等物種中，對(duì)于刺激的反應(yīng)可以自動(dòng)進(jìn)行，習(xí)慣就是不斷重復(fù)的一種行為，這種行為重復(fù)的次數(shù)多了就變得很容易了，就會(huì)變成自動(dòng)的了，并且進(jìn)入了潛意識(shí)。鮑德溫認(rèn)為嬰兒會(huì)隨著刺激的不斷變化而增強(qiáng)自己的認(rèn)知能力，當(dāng)他們遇到新的刺激就會(huì)激活自身的更高級(jí)別的反應(yīng)能力，另一種習(xí)慣又會(huì)形成。

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（二）有機(jī)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)及其進(jìn)化論思想

懷特海是“有機(jī)哲學(xué)”（也稱“過(guò)程哲學(xué)”）的創(chuàng)始人，指出自己的目的是勾畫科學(xué)的另一種哲學(xué)，是與主流的科學(xué)唯物主義進(jìn)化論思想相反，認(rèn)為自然和宇宙不是由物質(zhì)組成的，而是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)的事物和獨(dú)立存在的“永恒客體”結(jié)合而成的，在唯心主義的道路上建立了機(jī)體進(jìn)化論。由于直覺主義對(duì)他的影響，他個(gè)人反對(duì)“科學(xué)的唯物主義”，但是不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的存在離不開個(gè)人感覺，認(rèn)為在人的直接感受之外不可能有任何獨(dú)立的客體存在，強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展進(jìn)化論，這是懷特海機(jī)體哲學(xué)的重要來(lái)源之一，他的機(jī)體宇宙論在哲學(xué)的層面回應(yīng)了遺傳和變異的問題，提出了一種事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一、心靈與自然統(tǒng)一的新宇宙觀，并且把倫理經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、道德約束以及情感的重要性都納入其中。①他十分重視生物的選擇性活動(dòng)，認(rèn)為在進(jìn)化的過(guò)程中它發(fā)揮著重要的作用，而且他認(rèn)為有機(jī)體在自然發(fā)展過(guò)程中的活動(dòng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是給定一個(gè)環(huán)境讓有機(jī)體去適應(yīng)它，這有限的資源導(dǎo)致只能有一部分有機(jī)體可以利用它；另一個(gè)方面是生物體可以自己創(chuàng)造他們的環(huán)境，為了這個(gè)目的，它們需要改變自身的特征，去選擇更能適應(yīng)生存的方法，從此就改變了整個(gè)種族的進(jìn)化。懷特海描述的過(guò)程也可以解釋為一個(gè)有機(jī)體的學(xué)習(xí)過(guò)程，所有的生物都有一定程度的心理意識(shí)，有較高意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的生物，選擇操作的意識(shí)也最強(qiáng)烈。在懷特海的有機(jī)哲學(xué)體系中居于核心地位的是攝入理論，正是以“攝入”為突破口完成了從自然機(jī)械論向自然機(jī)體論的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為機(jī)體具有整體聯(lián)系、持續(xù)性和進(jìn)化發(fā)展三個(gè)特點(diǎn)，有機(jī)哲學(xué)作為一般系統(tǒng)論的思想先驅(qū)，為一般系統(tǒng)論的誕生起到了先導(dǎo)作用，并且提供了一定的哲學(xué)依據(jù)。

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一、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要理論觀點(diǎn)............................4
（一）達(dá)爾文進(jìn)化論的來(lái)源.......................................4
1．用進(jìn)廢退..................................... 5
二、進(jìn)化論思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向.....................................10
（一）有機(jī)選擇理論的主要觀點(diǎn)..................................................10
1．習(xí)慣和調(diào)節(jié)是有機(jī)選擇的前提.................................. 10
三、有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想提供了新的理論維度..........................................22

（一）進(jìn)化論思想有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論價(jià)值........................................22

三、有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想提供了新的理論維度

（一）進(jìn)化論思想有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論價(jià)值

進(jìn)化論思想有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在于中國(guó)哲學(xué)的相互融通。中國(guó)的哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有一種天然的魅力，吸引了許多思想家與之親近，因?yàn)樗煌谖鞣降淖诮�，它是反身�?nèi)求的一門學(xué)問。馮友蘭指出傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)的使命并不是一味地增加知識(shí)，而是要升華人們的思想境界。在有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化論思想中可以發(fā)現(xiàn)許多觀點(diǎn)都與中國(guó)哲學(xué)有著明顯的關(guān)聯(lián)。有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化論思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都認(rèn)同有機(jī)的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的事物構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。在有機(jī)進(jìn)化的思想中，各種實(shí)際存在物之間都相互聯(lián)系，彼此兼容，它們統(tǒng)一地整合在一起就可以稱為有機(jī)體。在這里，無(wú)論是分子和原子，還是自然和社會(huì)，沒有客觀的物質(zhì)是在，只有自一定條件下形成的機(jī)體，整個(gè)宇宙都是有機(jī)體，這是從西方的“實(shí)體”概念到“有機(jī)現(xiàn)實(shí)主義”的演變。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派紛呈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中主要是以儒家、道家和佛家影響比較深遠(yuǎn),構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的支柱。三大流派雖然各自探討的主題和使用的概念都各不相同,但是，他們都把人的心靈、社會(huì)和世界萬(wàn)物看作是一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體。儒家、佛家和道家都用不同的觀點(diǎn)來(lái)表明萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，最終得到了相同的答案，就是“道”。在中國(guó)哲學(xué)思想中國(guó)，“道”具有非常重要的意義，它指的是萬(wàn)物成為有機(jī)整體的某種普遍統(tǒng)一性和一般規(guī)律性�！暗馈奔词怯钪孀畛醯幕煦鐮顟B(tài)，也是世界存在的本體憑據(jù)；使人的生活有了立足之地，精神有所寄托，具有很高的價(jià)值。①只不過(guò)流派不同，“道”的解釋也互不相同，儒家釋義為義理之道；道家推崇自然之道；佛家崇尚菩提之道。與西方主客分離的思想不一樣，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天道和人心相互融通，但是它具有潛在性，不是所有人都可以發(fā)揮到極致。所以說(shuō)，人的精神世界具有等級(jí)的，要是人具有高級(jí)的精神理想就會(huì)有很高的精神境界，那么就會(huì)被稱作圣人、真人或者佛祖。如果想要把隱藏的本性體現(xiàn)出來(lái)，就要求人要用直覺和領(lǐng)悟等方法在生活中不斷地超越自我，從而達(dá)到人格的提升。中國(guó)哲學(xué)中大部分是運(yùn)用直覺和領(lǐng)悟的方式，更加地直觀地呈現(xiàn)出心之本體，而歐美國(guó)家主要是進(jìn)行邏輯分析進(jìn)行推理，他們的方法明顯不同。既然思維方式不同，那么進(jìn)化論的有機(jī)轉(zhuǎn)向過(guò)程中是怎樣受到中國(guó)哲學(xué)的影響，提出與之相似的觀點(diǎn)呢？我認(rèn)為這是西方的研究者運(yùn)用他們的思考方式去把握中國(guó)哲學(xué)中的重要思想，并且把科學(xué)滲入在理論之中。儒家“天人合一”思想，后經(jīng)董仲舒和程朱理學(xué)的發(fā)展，形成了一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、共生狀態(tài)，而且也認(rèn)識(shí)到了人具有能動(dòng)性，根據(jù)萬(wàn)物的屬性改造和利用自然。①有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想中，也不斷在關(guān)注個(gè)體與世界的關(guān)系，認(rèn)為他們之間彼此密切聯(lián)系，整個(gè)宇宙是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

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結(jié) 語(yǔ)

有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想可以稱之為進(jìn)化的認(rèn)識(shí)論，在社會(huì)上引起許多的關(guān)注，其理論的內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，在當(dāng)今極其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中也對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有一定的影響。本文在達(dá)爾文進(jìn)化論的研究基礎(chǔ)上，分析進(jìn)化論的有機(jī)轉(zhuǎn)向，分別介紹了有機(jī)選擇理論和有機(jī)哲學(xué)，對(duì)比分析有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的補(bǔ)充，并且系統(tǒng)地闡述了有機(jī)轉(zhuǎn)向進(jìn)化論的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值和啟示。進(jìn)化論思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向，在有機(jī)選擇論中體現(xiàn)的是在生物進(jìn)化過(guò)程中，習(xí)慣和調(diào)節(jié)是機(jī)體選擇的前提條件，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上通過(guò)模仿和情感的體驗(yàn)區(qū)改變自己的行為，從而影響進(jìn)化。有機(jī)哲學(xué)理論觀點(diǎn)中把機(jī)體當(dāng)作做宇宙中的一部分，機(jī)體通過(guò)與周圍環(huán)境的互動(dòng)影響來(lái)改變自身的條件，以便更好地生存和進(jìn)化。有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的進(jìn)一步研究，承載著進(jìn)化論的精華，并且向有機(jī)的方向發(fā)展。本文重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)有機(jī)轉(zhuǎn)向進(jìn)化理論的當(dāng)代價(jià)值研究，以期待人們能夠看到有機(jī)進(jìn)化理論中的進(jìn)步思想。有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化理論思想深邃，具有研究?jī)r(jià)值，不僅補(bǔ)充了進(jìn)化論思想，而且與中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)相碰撞，對(duì)社會(huì)的生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的發(fā)展都有重要的影響，本文對(duì)其研究只是做了階段性的嘗試和皮毛性的分析，希望能夠引起更多學(xué)者的關(guān)注，由于現(xiàn)代進(jìn)化論的有機(jī)轉(zhuǎn)向研究材料有限，所以對(duì)理論闡述說(shuō)明的還有不足，相信在以后的研究中，對(duì)進(jìn)化思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向理論的研究會(huì)更加深入透徹，對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義的分析將會(huì)更加全面，以促進(jìn)全社會(huì)更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：239588