發(fā)布時間：2017-01-05 08:28

--> 【摘要】  本文辨析了量學(xué)、因明學(xué)在古印度哲學(xué)傳統(tǒng)中的關(guān)系，指出它們實為一事。在此基礎(chǔ)上，又分析藏傳佛教因類學(xué)與因明的區(qū)別，并著重闡述了量學(xué)、因類學(xué)的宗教意義，指出不可將因類學(xué)獨立于量學(xué)之外。
【關(guān)鍵詞】量學(xué)；因明；因類；佛教

“因明”在漢地一度成為顯學(xué)，是在玄奘法師譯出兩部因明學(xué)典籍之后，一為《因明正理門論》（梵本已佚不可見），一為《因明入正理論》（nyāyapraveśa），后者梵本原題并無直接可相對于梵文“因明”（hetu-vidy�。┲~，“因明”乃玄奘法師所加，意在彰顯此論所屬科目。且不論梵文hetu-vidya一詞原本有何確指，單說漢語“因明”一詞，在古印度的傳統(tǒng)中，與量學(xué)或曰量明（pramana-vada）一詞所指的對象，是否有所不同？這個問題，十分值得探究。
印度各派哲學(xué)都有量學(xué)，其所研究的對象，和佛教量學(xué)一樣，都是辨析認(rèn)知的對象、認(rèn)知真?zhèn)�、認(rèn)知方法等問題。此從近代楊國賓所譯印度阿特里雅著的《印度因明學(xué)綱要》 便已顯明。此書原名The Elements of Indian Logic，總結(jié)古印度各主要學(xué)派量學(xué)觀點，內(nèi)容包括知識、知識的來源（pramana，量）、因果、感覺量、推理量、確定因果關(guān)系的方法、正確原因的主要性質(zhì)、謬誤推理、比喻量、圣教量、非正確知識、觀點說與或然說等十一類內(nèi)容，，而佛教量學(xué)所涉及的方面亦與之相似。而“因明”是什么？玄奘譯無著《瑜伽師地論》卷十五釋五明之“釋因明處”，以大量篇幅介紹何謂因明：“云何因明處？謂于觀察義中諸所有事�！辈F(xiàn)量、比量及比量中有關(guān)因的知識、辯論的目的、意義等歸納為因明，此與印度傳統(tǒng)量學(xué)所涉及的對象是一致的。義凈三藏在其《南海寄歸內(nèi)法傳》中說：“法稱則重顯因明，德光乃再弘律藏�！蛎髦�，鏡徹陳那之八論（一《觀三世論》，二《觀總相論》，三《觀境論》，四《因門論》，五《似因門論》，六《理門論》，七《取事施設(shè)論》，八《集量論》也）”，可見義凈也將因明與量學(xué)完全等同而觀。量學(xué)傳入藏地后，譯師將漢地《因明入正理論》譯為tshad ma' bstan bcos rigs pa la 'jug pa shes bya ba，“因明”一詞被譯為tshad-ma，即量，便是還原了“因明”的量學(xué)本義。



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