本文從詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）"傳播的儀式觀"視域出發(fā),對愛國主題的新媒體傳播進(jìn)行文本闡釋,探索傳播儀式化的實(shí)現(xiàn)路徑及文化功能。在傳播主體多元化、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系社交化以及媒介技術(shù)交互化背景下,新媒體通過重構(gòu)符號(hào)與話語體系的路徑,實(shí)現(xiàn)了傳播參與者對文化圖式的新編碼;通過創(chuàng)設(shè)多元互動(dòng)場域的路徑,實(shí)現(xiàn)了儀式化傳播的高卷入度和強(qiáng)體驗(yàn)感。重大主題儀式化傳播的文化功能首先體現(xiàn)為滿足身份歸屬訴求、喚醒集體情感的動(dòng)因;其次體現(xiàn)為創(chuàng)新價(jià)值體系、重組社會(huì)關(guān)系的作用。還應(yīng)該看到娛樂化風(fēng)潮與網(wǎng)絡(luò)民族主義的盛行背后隱藏著文化眩暈與理性缺失的危機(jī),主流媒體對重大主題傳播的深層設(shè)計(jì)與理性引導(dǎo)比以往更為重要。 

【文章來源】：山東社會(huì)科學(xué). 2020,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

以“阿中/生日快樂”為核心的熱點(diǎn)詞云圖(1)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儀式感如何生成——儀式發(fā)揮文化功能的運(yùn)行機(jī)理研究[J]. 劉偉兵,龍柏林.  西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2020(02)
[2]移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)下的傳播變革及其社會(huì)影響[J]. 周妍,張文祥.  山東社會(huì)科學(xué). 2019(02)
[3]新媒體時(shí)代重大事件的儀式傳播與輿論引導(dǎo)[J]. 張鋼花.  新聞與寫作. 2017(06)
[4]“傳播的儀式觀”的理論突破、局限和啟示[J]. 劉建明.  湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2017(02)
[5]“今晚我們都是帝吧人”:作為情感化游戲的網(wǎng)絡(luò)民族主義[J]. 王喆.  國際新聞界. 2016(11)
[6]互動(dòng)儀式理論視域下網(wǎng)絡(luò)話題事件的情感傳播研究[J]. 蔣曉麗,何飛.  湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(02)
[7]“中國夢”的話語闡釋與民間想象——基于新浪微博16萬余條原創(chuàng)博文的數(shù)據(jù)分析[J]. 孟建,孫祥飛.  新聞與傳播研究. 2013(11)
[8]微博時(shí)代的粉絲傳播[J]. 蔡騏.  東南傳播. 2010(08)
[9]傳播是信息的傳遞，還是一種儀式?——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J]. 陳力丹.  國際新聞界. 2008(08)



本文編號(hào)：3539033