本文關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》中的道德思想研究　出處：《北京交通大學(xué)》2015年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：道德建設(shè),一直是人們千萬年以來以一貫之的追求。人們對道德現(xiàn)象的反思,從現(xiàn)有文字記載來看,也有幾千年的歷史。但是,直到今天,道德、道德建設(shè)仍然是人類社會(huì)面臨的一項(xiàng)重要課題。從思想史來看,歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣的道德理論,但是這些道德理論,要么是局限在思想領(lǐng)域,把道德問題看作是純粹的思想觀念問題,要么是把道德問題看作是純粹的個(gè)人的道德觀念問題,很少有哪種道德理論把個(gè)人的道德問題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來,把道德問題看作是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映的。馬克思恩格斯之前的道德倫理思想是這樣,之后的道德倫理思想大多也是這樣。這樣的道德思想或理論,其道德建設(shè)的理路必然是,局限在思想領(lǐng)域內(nèi),試圖通過用另一種觀念來代替已有觀念的方式來改變?nèi)藗兊牡赖聽顩r。但是,歷史表明：道德說教、理論演繹為主要形式的道德建設(shè)不能有效解決人類面臨的道德問題,道德建設(shè)必須尋求新的出路。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中實(shí)際上提出了一種道德建設(shè)的新理路,這一新理路理應(yīng)受到我們的重視。可是,《形態(tài)》的道德思想,并沒有引起人們、包括研究馬克思恩格斯道德倫理思想的學(xué)者的足夠重視。這可從以《德意志意識(shí)形態(tài)》的道德思想為研究對象的研究成果的貧乏就可見一斑。而且,即使是涉及《形態(tài)》道德思想的研究成果,也沒有注意到馬克思恩格斯實(shí)際上已經(jīng)提出了一種新的道德建設(shè)理路。問題不只是要顯明馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出的這種道德建設(shè)理路,更重要的還在于顯明提出這種道德建設(shè)理路的思想依據(jù),即《形態(tài)》中所包含的深層次的道德思想。為此,本文用了整整一章來研究馬克思恩格斯早期道德思想,也就是《形態(tài)》創(chuàng)作之前的道德思想的發(fā)展,以從思想發(fā)展的角度為研究把握《形態(tài)》的道德思想作必要的準(zhǔn)備。然后,以此為基礎(chǔ)揭示《形態(tài)》關(guān)于道德的基本思想,即：道德作為社會(huì)意識(shí)形式,是被意識(shí)到了的存在；道德是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并且隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展而變化,具有歷史性,不是從來就有,也不是永恒不變的；道德具有階級性,不同階級的道德是與不同階級的社會(huì)地位相聯(lián)系的,并不具有普適性,任何使某一階級的道德普遍化的圖謀都只能使道德脫離其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而抽象化、空洞化,成為“道德說教”；當(dāng)然,不同的階級可能從不同的地位出發(fā)共同接受或反對某一道德觀念或道德立場。這些思想也貫穿于《形態(tài)》對幾種道德思想的批判中�！缎螒B(tài)》關(guān)于道德的另一重要思想是,道德、觀念不是主體,它不會(huì)自己發(fā)展,所以,道德沒有自己的歷史。由于道德是人們活動(dòng)的產(chǎn)物、是人類社會(huì)發(fā)展的反映,所以,現(xiàn)實(shí)的人就是道德發(fā)展的起點(diǎn)和載體,社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就是道德發(fā)展的根本動(dòng)力,道德的未來決定于人類社會(huì)的未來。就像一切思想都是時(shí)代的產(chǎn)物一樣,《形態(tài)》的道德思想也必然有它的時(shí)代性。這種時(shí)代性要從繼承和發(fā)展兩個(gè)方面來看,而不能說凡是具有時(shí)代性的東西都過時(shí)了,就沒有當(dāng)代價(jià)值了。《形態(tài)》中的道德是人們活動(dòng)的產(chǎn)物、是存在的反映的思想,道德具有歷史性的思想等,今天看來,仍然是正確地,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和繼承,而《形態(tài)》的道德具有階級性的思想應(yīng)當(dāng)重新表述�！缎螒B(tài)》道德思想,總體地看就是一種“道德社會(huì)學(xué)”。這種道德社會(huì)學(xué)是《形態(tài)》中所表述的唯物主義歷史觀的一部分。在當(dāng)前的道德建設(shè)實(shí)踐中,我們應(yīng)當(dāng)以這種道德社會(huì)學(xué)為指導(dǎo),踐行《形態(tài)》中提出的道德建設(shè)新理路。為了正確理解《形態(tài)》對“道德說教”的批判,本文還考察了1846年以后馬克思恩格斯關(guān)于教育的論述,認(rèn)為1846年以后馬克思恩格斯關(guān)于教育的思想中不包含道德教育的內(nèi)容；認(rèn)為這與馬克思恩格斯所持的階級立場(對無產(chǎn)階級有利)、對未來社會(huì)及共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)、反對削弱工人階級與現(xiàn)存秩序的對立的尖銳性有關(guān);認(rèn)為在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思對共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及共產(chǎn)主義社會(huì)的道德問題上的思想發(fā)生了重大變化。從相關(guān)文本來看,這一重大變化并沒有在同一時(shí)期或之后的馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的教育的思想中體現(xiàn)出來。本文還對意識(shí)的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)形式即語言的性質(zhì)、作用進(jìn)行了思考,認(rèn)為語言作為物質(zhì)作用于人的感官時(shí),會(huì)對人的意識(shí)起作用;同時(shí),語言對人的觀念的作用,受到了其他同樣作用于人的觀念的現(xiàn)實(shí)因素的制約,特別是,當(dāng)語言所表述的觀念脫離人的現(xiàn)實(shí)生活時(shí),由于現(xiàn)實(shí)生活對人的意識(shí)、觀念的作用,語言就會(huì)喪失說服力而對人的觀念失去作用。本文認(rèn)為,《形態(tài)》所批判的“道德說教”,是那種脫離實(shí)際、與現(xiàn)實(shí)生活割裂開來的空洞的、無力的“道德說教”。如果我們的道德教育反映廣大勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活和利益要求,是徹底的,那么馬克思恩格斯不會(huì)反對這種道德教育。在我國現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)生活中需要道德教育,我們開展道德教育,并不違背馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的一貫思想,相反卻發(fā)展了他們關(guān)于道德教育的思想。本文認(rèn)為,把改變道德觀念形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與進(jìn)行符合廣大勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的道德教育結(jié)合起來,這是對馬克思恩格斯道德思想的真正堅(jiān)持。
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【學(xué)位授予單位】：北京交通大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：D648;A811
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本文編號(hào)：1350248