浙中是陽明思想的發(fā)源地,同時(shí)也是陽明最初立下門戶之地,浙中王門不管是在時(shí)間上,還是在人數(shù)上,在早期陽明學(xué)的傳播中都是十分占優(yōu)勢(shì)的。現(xiàn)成良知是陽明心學(xué)中一個(gè)重要的概念,是由陽明弟子王龍溪最先提出的。關(guān)于現(xiàn)成良知的思想淵源,本文具體追溯至孟子的良知說、陸象山的本心說以及王陽明的良知學(xué)說。王龍溪和錢緒山,都是浙中王門中的重要代表人物,周海門雖在學(xué)派考證上有所爭(zhēng)議,但筆者根據(jù)前人研究及其思想理路,也將其歸為浙中王門,把他看作龍溪思想的主要繼承者進(jìn)行研究。龍溪良知學(xué)說繼承自陽明,又有發(fā)揚(yáng)之處,最具代表性的就是其“四無”思想與“見在良知”之說,這二者又是相輔相成的。錢緒山雖為王龍溪思想的辯難者,其實(shí)在體認(rèn)無善無惡之心體與主張良知見在化的立場(chǎng)上,同龍溪是相似的,二者區(qū)別,更多體現(xiàn)在工夫論的傾向上。周海門作為龍溪思想的重要繼承者,深諳陽明一體之思想,對(duì)“無善無惡”之旨有更深的繼承和發(fā)揚(yáng),雖重視對(duì)“無”的體認(rèn),但在工夫論上亦有錢王合一的傾向。龍溪與緒山在體認(rèn)無善無惡良知本體的基礎(chǔ)上,都主張良知的見在化,只不過龍溪講“見在良知”,是主張將良知本體提升至“無”的層面,從先天心體處做工夫,龍溪雖主張“無”,但... 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市211工程院校985工程院校

【文章頁數(shù)】：79 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) 研究意義
    第二節(jié) 研究概況
        一、浙中王門現(xiàn)成良知思想研究概況
        二、本文所選人物研究概況
    第三節(jié) 研究思路
第一章 現(xiàn)成良知思想淵源
    第一節(jié) 孟子“良知”說
    第二節(jié) 陸象山“本心”說
    第三節(jié) 王陽明“良知”說
        一、良知心體
        二、良知無善無惡的特性
        三、良知之一體兩面
第二章 現(xiàn)成良知本體論
    第一節(jié) 王龍溪現(xiàn)成良知說
        一、“四無”與“四有”
        二、現(xiàn)成良知的提出及特性辨析
    第二節(jié) 錢緒山見在心體說
        一、見在心體
        一、本體思想的轉(zhuǎn)變歷程
    第三節(jié) 周海門對(duì)龍溪思想之繼承
        一、良知特性
        二、無善無惡之良知
        三、現(xiàn)成良知之說
第三章 現(xiàn)成良知工夫論
    第一節(jié) 王龍溪現(xiàn)成良知工夫論
        一、先天正心之學(xué)
        二、后天誠意之學(xué)
        三、先天與后天的統(tǒng)一
    第二節(jié) 錢緒山事上工夫論
    第三節(jié) 周海門心上工夫論
        一、信得此心
        二、明心煉境
        三、覺、照、悟
第四章 現(xiàn)成良知爭(zhēng)議辨析
    第一節(jié) 王門現(xiàn)成良知的論爭(zhēng)
    第二節(jié) 現(xiàn)成良知與佛教之學(xué)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]從“見在”到“現(xiàn)成”：陽明良知教的演變[D]. 王文琦.陜西師范大學(xué) 2016
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本文編號(hào)：3637962