【摘要】 招贅婚制在中國具有悠久的歷史,一直以來,贅婿都被人歧視。在國家法典中,自元代以來關(guān)于招贅婚的規(guī)定已十分具體,并使招贅婚書成為婚姻締結(jié)的標志。這種契約性的婚書,對贅婿的權(quán)利、義務具有約束力。明清律法對贅婿的宗祧繼承權(quán)與財產(chǎn)權(quán)利做了明確的規(guī)定,將贅婿排斥在宗祧繼承之外。進入北洋時期,招贅婚逐漸被視為常態(tài)婚姻。這一時期大理院的判例中,將招贅婚視為一般的常態(tài)婚姻,但又固執(zhí)的堅持明清法律對贅婿宗祧、財產(chǎn)繼承權(quán)的限制。直至《中華民國民法》頒行,將招贅婚視為一般常態(tài)婚對待,僅對贅婿姓氏及住所做了相應規(guī)定。贅婿等同享有嫁娶婚中作為夫的權(quán)利,招贅婚在法律意義上正式成為一種常態(tài)婚姻,同等適用婚姻法。法律的近代化所表現(xiàn)出極大的超前性,脫離了社會實態(tài)的發(fā)展。盡管招贅婚在法律意義上成為常態(tài)婚姻,但在民間,依然延續(xù)了立婚書,安排宗祧繼承等習慣,而殘留在人們觀念中對招贅婚根深蒂固的看法也并非短時間內(nèi)得以消除。在民間實態(tài)中,近代招贅婚的變化主要表現(xiàn)在：隨著男女平等意愿的加強,招贅婚中婚姻的自主意識越來越被重視,婚姻當事人的意愿成為婚姻得以合法締結(jié)的前提。贅婿利用法律手段維護自己的婚姻和權(quán)利,生存狀態(tài)改善,招贅婚與嫁娶婚互補,成為婚姻形態(tài)中最主要的兩種。
 
【關(guān)鍵詞】 招贅婚； 婚書； 贅婿； 常態(tài)化；

1緒論

1.1研究緣起

招贅婚是一種女子娶夫形式的婚姻，招贅婚體制在我國具有悠久的歷史，上溯至從妻居的原始婚姻形態(tài)。這種于禮法不合的婚姻一直以來都普遍存在于民間習慣中，直至當今，依舊有不少招贅婚。盡管在很長一段時間內(nèi)，招贅婚都為人們所歧視，但無論是在國家的法典，還是在小說筆記中，都能找到關(guān)于招贅的相關(guān)記載，可見這樣一種婚姻形態(tài)的普遍性及其深遠的影響。由于招贅婚與禮法相悸，使贅婿在中國父權(quán)體制下，處于一種十分難槍的地位，因此在傳統(tǒng)觀念中，贅婿如同婦女一般，總以飽受壓迫的形象存在，學界對招贅婚的研究也多關(guān)注這一婚姻體制的發(fā)展史，以及贅婿在女方家庭中的生存狀態(tài)。而近年來，對招贅婚的研究則多集中在新中國成立以后，不少學者也將人類學、社會學、統(tǒng)計學等各種研究方法運用于當代招贅婚姻的研究，從中探討招贅婚的社會現(xiàn)實意義，而忽略了招贅婚從傳統(tǒng)時期到當代的變化。筆者在收集資料的過程中發(fā)現(xiàn)，明清到民國是招贊婚發(fā)展變化的重要時段，而贅婿在招贅婚姻中生存狀態(tài)也并非人們觀念中這般凄慘。近年來，檔案文書成為研究的熱點，這些地方性的檔案文書，為社會史研究等開辟了新的領(lǐng)域，并為解讀地方社會變遷提供了寶貴的資料，讓我們更加貼近基層百姓的生活現(xiàn)狀。相關(guān)研究成果也十分豐富，例如對四川巴縣、淡新檔案的利用已十分到位。新檔案材料被不斷發(fā)掘，近年來發(fā)現(xiàn)整理的龍泉司法檔案，材料十分豐富，包括了從晚清到民國這一時段各類司法糾紛。其中有不少關(guān)于招贅婚的案件，既有女兒招婿，也有寡婦招夫這類較為典型的招贅婚，也有一些十分少見的，如招夫養(yǎng)夫之類的特殊招贅婚形式，并且在時間跨度上，占據(jù)整個民國時期。這些招贅婚糾紛包涵的信息十分豐富，從婚姻儀式，到婚姻關(guān)系，甚至是生活狀態(tài)都有所涉及，為我們了解民國時期招贅婚的發(fā)展，提供了豐富的資料。

1.2研究現(xiàn)狀

作為與中國傳統(tǒng)嫁娶婚相悖的婚姻形式，招贅婚廣泛的被各種史料典籍所記載，隨著二十世紀社會史研究的發(fā)展，婚姻家庭研究、婦女史研究成為重要領(lǐng)域，其中關(guān)于招贊婚的研究取得不少成果。招贅婚綜述型的研究主要以陳鵬先生為代表。陳鵬先生《中國婚姻史稿》'卷十三對贅婿的研究，可以稱得上是目前關(guān)于招贊婚最詳細的研究，陳先生對招贅婚的釋義、招贅婚之沿革、招贅婚成立之要件及招贅婚之效果和離婚都做了詳細介紹，而后來學術(shù)界關(guān)于贅婿的研究基本都圍繞這些問題展開。以往對招贅婚的研究多是集中在對中國古代招贅婚的研究。對古代招贅婚的研究則主要以招贅婚的起源與發(fā)展、招贅婚的原因以及贅婿的杈利、義務為側(cè)重點。人們根據(jù)招贅婚男就女家的婚姻形式追根溯源，將招贅婚的起源追溯到從妻居的婚姻形態(tài)上，認為母系氏族的從妻居是招贅婚的前身。2清人王夫之認為《周易》中"歸妹”之意為“往歸于妹”，是男子嫁到女家，應是招贊婚。一些學者解讀詩經(jīng)中的《部風?統(tǒng)有苦葉》、《王風?葛菖》和《小雅?我行其野》等篇，認為這些篇章中就存在招贅婚現(xiàn)象。3此外，一些學者還從釋義角度考察贊婿的起源，王潔卿對“婿”字的解釋，認為母系時代贅婿的“婿”從“女”部，到了父系時代則從“土”部，“婿”是母系制下“男子出嫁，女子娶夫”之招贊婚形態(tài)。

2招贅婚概述

2.1招贊婚法律的沿革

自古婚姻有其相應的儀式，《儀禮》對婚禮的儀式作了詳細的規(guī)定，“六禮”成為婚姻的規(guī)范，然《儀禮》只對女嫁男娶的常態(tài)婚姻做了儀式規(guī)范。但縱觀整個歷史中的婚姻形態(tài)，有不少非常態(tài)的婚姻，招贅婚便是其中之一。招贊婚被廣泛定義為女娶男嫁，夫從妻居的婚姻，因此許多學者將招贅婚的起源追溯到母系氏族時期的從妻居，認為從妻居是招贅婚的最早起源。最晚在戰(zhàn)國文獻《六稻?練士》中已出現(xiàn)“贅婿” 一詞，“贅婿人虎欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵銳之士。” 史籍中也不乏贅婿的記載，《史記?滑稽列傳》：“淳于髭者，齊之贅婿也。” 26可見，至少在春秋戰(zhàn)國時期招贅婚就巳經(jīng)明確存在了。招贅婚作為一種婚姻習俗，不在婚姻六禮之內(nèi)，也沒有正式而統(tǒng)一的規(guī)范與儀式，甚至在很長一段時問內(nèi)被人們所輕賤，卻以其獨有的方式成為研究中國婚姻史不可忽視的一部分。這種反其道而行之的招贅婚，究其原因，多是男方家貧無力娶妻，而女方家庭無子養(yǎng)老或承嗣又或是對勞動力的需求，也有少部分因溺愛女兒不舍遠嫁。隨著招贅婚的發(fā)展，招贅婚之目的也越來越多樣化，但無論出于何種目的，招贅婚都是人們在滿足自身需求情況下的一種選擇，因此作為一種婚姻制度，它有自身存在的價值。與常態(tài)的嫁娶婚相比，盡管招贊婚沒有復雜而正式的婚禮規(guī)范，但在國家法典中，卻常有涉及招贅婚的相關(guān)規(guī)定。睡虎地秦墓竹簡整編小組認為，贅婿在當時是一種身份低下的貧苦人民，后父指招贅于有子寡婦的男子，是贅婿的一種。第一條令是王對相邦的令，王令規(guī)定給人做贅婿的人，不準立戶，也不分給田地房屋，其后人也須三代以后才準許做官，還要在薄籍上注明是已故某閭贅婿某人的曾孫。第二條令中，王對將軍說：“經(jīng)營商賈和客店的，給人家做贅婿的，以及在百姓中帶頭不耕種，不修建房屋的，我很不喜歡。要把他們殺掉，又不忍連累他們的同族兄弟�，F(xiàn)在派他們?nèi)能�，將軍不必憐惜他們。在殺牛犒賞軍士的時候，只賞他們吃三分之一斗的飯就夠了，不要給他們?nèi)獬浴?/p>

2.2龍泉招贅婚檔案梳理

本文運用的主要材料是近年來新發(fā)現(xiàn)的龍泉司法檔案，是目前所知民國時期保存最完整，數(shù)量最大的地方司法檔案，共計17333卷、88萬余頁。龍泉縣留存的晚清至民國的龍泉司法檔案中，直接與招贅婚相關(guān)的案件約69件。時間上起于1912年直至1948年，這些與招贅婚有關(guān)的卷宗，為我們呈現(xiàn)了晚清民國時期，最基層民眾的生活狀態(tài)，以及他們對于宗族、家庭、婚姻的觀念和行為慣例。龍泉作為浙西小縣，素有“九山半水半分田”之謂，地處偏遠，多是低山、丘陵，與外界的交流也不發(fā)達，因此也幸免于戰(zhàn)亂波及，為我們完好的保留了大量民國時期的珍貴檔案，更淳樸的為我們展現(xiàn)了這些底層鄉(xiāng)村百姓的生活風貌。民國時期，龍泉地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，男女比例一直嚴重失調(diào)，民國元年至民國二十四年，性別比（以每百個女子比男子的數(shù)目）都在140上下。此后雖有所下降，但在民國末年仍在125上下。這種男女比例的失調(diào)必然導致適齡男子結(jié)婚困難，顯然為招贅婚等民間習俗提供了滋生的土壤。這些底層鄉(xiāng)村百姓的婚姻和家庭，既避異于我們所了解的近代自由婚姻，甚至也不同于我們過去對傳統(tǒng)婚姻、家庭倫理的理解。這些來自農(nóng)村基層百姓的材料，讓我們看到中國傳統(tǒng)婚姻、家庭的多樣性和復雜性，且留存在司法卷宗中的訴狀、口供，也有助于我們更真實的還原當時的情境。招贅婚可分為女兒（包括養(yǎng)女）招婿和寡婦招夫兩大類，此外還有一些較為特殊情形，如童養(yǎng)媳招贅等。這69件關(guān)于招贅婚姻的案例，典型的招贅婚案件有51件，多是與贅婿直接相關(guān)的婚姻糾葛或財產(chǎn)糾紛。有5件是童養(yǎng)媳招贅，另外有13件較為特殊的案例�，F(xiàn)將這69件案件分類做時間排序，以便了解整個民國時期招贅婚糾紛概況。

本文編號：8961