【摘要】 百年前,歐世列強(qiáng)并起,以工業(yè)革命浪潮開世界新風(fēng)氣,我中華逢三千年未有大變局,如何使我國于此過渡時(shí)代維新漸強(qiáng),如何使我老大中國恢復(fù)少年朝氣,如何使我家史舊民一變而成為世界之“新民”①,正所謂“周雖舊邦,其命維新”②,其任重,其道遠(yuǎn),新會(huì)梁氏以“半新半舊之人物”③,處半新半舊之時(shí)代,以“獻(xiàn)身甘作萬矢的,著論求為百世師”④之精神,身任新民之導(dǎo)師,筆耕不輟,著述宏富,可以說,中國風(fēng)氣大開自梁啟超始；百年來,世界文壇,風(fēng)云變幻,觀我中華,一變?cè)僮?詩界革命,文界革命,小說界革命,新文化運(yùn)動(dòng)等,中西交匯,累變不止,“雖不能將我文壇之變化盡收眼底,但一些巨變卻是有目共睹的,其中之一就是非虛構(gòu)作品的崛起,非虛構(gòu)作品的主力軍是傳記文學(xué)”⑤,而中國之新傳記文學(xué)也自梁啟超始。所以說,欲了解現(xiàn)代中國之發(fā)展變化,不可不了解梁啟超；欲了解梁啟超,不可不了解其論述著作；欲了解其論述著作,不可不深研其文學(xué)道路；欲了解其文學(xué)道路,不可不重視其傳記文學(xué)�？v觀對(duì)于梁啟超的研究成果,涉及方方面面,零零總總數(shù)不可計(jì),唯獨(dú)傳記一項(xiàng),少有成果,鮮有文章,與現(xiàn)象相反的事實(shí)是梁啟超的傳記文學(xué)作品數(shù)量,其字?jǐn)?shù)以百萬計(jì),其篇數(shù)累不下三十,可以說,對(duì)于梁啟超傳記文學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于對(duì)于梁啟超其他方面研究,而本文之意在結(jié)合梁啟超自身的傳記文學(xué)理論和現(xiàn)代傳記文學(xué)理論,通過分析梁啟超的傳記文學(xué)作品,討論梁啟超傳記文學(xué)創(chuàng)作中的自我闡釋現(xiàn)象,探尋梁啟超傳記文學(xué)中的自我身份和傳主身份,對(duì)比梁啟超本人的人生經(jīng)歷與作品中的傳記事實(shí),進(jìn)而得出梁啟超的傳記文學(xué)與梁啟超具有同質(zhì)性這一結(jié)論。
 
【關(guān)鍵詞】 梁啟超； 傳記文學(xué)； 導(dǎo)師； 新民； 政術(shù)；

緒論

梁啟超是影響中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的重要人物,他的影響涉及方方面面,輻射到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,是一個(gè)百科全書式的人物。從梁啟超生時(shí)到現(xiàn)在,對(duì)于梁啟超的研究從未間斷,并且始終熱度不減。單以文學(xué)方面論,相關(guān)的研究專著和論文就多達(dá)上千種。但是,梁啟超文學(xué)研究中的傳記文學(xué)部分卻始終顯得有一些單薄,幾乎沒有研究專著,論文篇數(shù)也很有限,這與梁啟超文學(xué)研究的其他部分形成了鮮明對(duì)比。在國內(nèi)現(xiàn)有的研究梁啟超傳記文學(xué)的資料中,是沒有研究專著的,有的只是一些文章或是論文,其中不乏知名學(xué)者的文章,如鄭振鐸,陳子展,嚴(yán)家炎,陳平原,夏曉虹等,其中又以夏曉虹的文章最為全面客觀,影響也最大,如她的那篇《近代傳記的新變》就對(duì)粱啟超的傳記文學(xué)作了較為全面準(zhǔn)確的歷史定位,在《覺世與傳世》中的《“開文章之新體,激民氣之暗潮”——梁啟超“新文體”研究》一文中也對(duì)梁啟超的傳記文特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋,同樣是在《覺世與傳世》一書中的《梁啟超與日本明治散文》,更是詳細(xì)梳理了梁啟超所作的現(xiàn)代評(píng)傳同德富蘇峰的關(guān)系。
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而隨著傳記理論的進(jìn)步發(fā)展,近二十年來,傳記理論方面的著作倒是對(duì)于梁啟超傳記文多有論述,如朱文華的《傳記通論》,楊正潤的《傳記文學(xué)史綱》,陳蘭村的《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》,余樟華的《中國傳記文學(xué)理論研究》及趙白生的《傳記文學(xué)理論研究》等,均從不同層面或同或不同的角度對(duì)梁啟超的傳記予以分析評(píng)價(jià)。近十多年來,中國的論文數(shù)量呈現(xiàn)井噴之勢(shì),也出現(xiàn)了一些單篇的對(duì)于梁啟超傳記文研究的論文,多少豐富了梁啟超的傳記文學(xué)研究,如楊俊才《論梁啟超對(duì)傳記之史關(guān)系的創(chuàng)見》,《梁啟超當(dāng)代人物散傳略論》和《過渡時(shí)代的傳記一論梁啟超的西方名人傳記》,朱文華的《梁啟超傳記作品及其理論的文史意義》,劉嶺峰的《梁啟超〈譚嗣同傳〉有關(guān)資料辨為》,章立凡的《梁啟超眼中的李鴻章——重讀〈李鴻章傳〉》,王學(xué)斌的《試析梁啟超歷史人物傳記的寫作困境——以〈管子傳〉為例》等。反觀國外對(duì)于梁啟超的研究,多停留在梁啟超的思想與政治方面,極少有關(guān)于梁啟超文學(xué)方面的研究,唯有日本時(shí)有關(guān)于梁啟超文學(xué)方面的著述,但是關(guān)于梁啟超傳記文學(xué)的文章,也僅見松尾洋二的《梁啟超與史傳——東亞近代精神史的奔流》一篇。總的來說,梁啟超的傳記文學(xué)研究沒有形成體系的現(xiàn)實(shí)是不容回避的,對(duì)于梁啟超傳記文學(xué)的研究往往成為梁啟超其他方面研究的附著品,始終游離于梁啟超研究的主體之外,缺少系統(tǒng)的分析與認(rèn)識(shí),這與梁啟超的傳記文學(xué)成就是不相符的,究其原因,可能有以下幾點(diǎn)。
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第一章梁啟超的傳記文學(xué)之路

1.1、梁啟超傳記文學(xué)的歷史意義及其影響
“中國近代傳記文學(xué)轉(zhuǎn)變的主要標(biāo)志之一,是資產(chǎn)階級(jí)改良派傳記文學(xué)的出現(xiàn)”。梁啟超作為改良派的核心人物,以其“覺世傳世”②之著述,走入了中國文學(xué)史,以其獨(dú)特開新之創(chuàng)作,走入了中國傳記文學(xué)史。梁啟超的傳記文學(xué)是中國傳記文學(xué)史上繞不 的一座山,也是中國幾千年來傳記文學(xué)的一大轉(zhuǎn)折,可以說,“直至梁啟超傳記文學(xué)的出現(xiàn),中國古代傳記文學(xué)向現(xiàn)代傳記的文學(xué)轉(zhuǎn)變,方得以實(shí)現(xiàn)” ,梁啟超傳記文學(xué)成為連通中國古代傳記與現(xiàn)代傳記之間的橋梁,起到了轉(zhuǎn)換過渡的作用。④陳蘭村的評(píng)價(jià)或許略趨保守,而郭久麟的評(píng)價(jià)就肯定了很多,他在《中國傳記文學(xué)發(fā)展概論》中直言“20世紀(jì)真正完成了傳記革新的作家是梁啟超”,突出了梁啟超傳記文學(xué)在創(chuàng)新方面的成就,李健也提出“梁啟超是中國古代傳記文學(xué)的殿軍,卻是現(xiàn)代傳記文學(xué)的先驅(qū)”,而之后才有胡適,郁達(dá)夫,朱東潤他們的現(xiàn)代傳記的意識(shí),其中“傳記文學(xué)”這一詞匯是胡適首提趙白生在《傳記文學(xué)理論》一書中也有“他(指梁啟超)無心走中國傳統(tǒng)的記事性史傳的正道,卻開啟了中國闡釋性傳記的先河,他的幾部主要傳記,不是以栩糊如生的描述見長,而是用汪洋恣肆的宏論作主打” ,夏曉紅先生也曾稱過梁啟超的傳記是“近代傳記的新變”,其所作“《南海康先生傳》是新體傳記的發(fā)端”, 創(chuàng)了新式傳記體例--評(píng)傳的先河。
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1.2、梁啟超的傳記文學(xué)的生成
梁啟超傳記文學(xué)在創(chuàng)作中有意繼承并發(fā)展了以《史記》為代表的傳統(tǒng)傳記的創(chuàng)作方式,更是結(jié)合時(shí)代的要求,大量編譯借鑒了日本及西方傳記文學(xué)的創(chuàng)作方法,尤其是對(duì)于普魯塔克的《英雄傳》的借鑒,使得梁啟超的傳記文學(xué)作品“仿西文之體” ?,利用不拘一格的“新民體” “刺提”讀者,用“筆尖常帶有情感”的文字“熏浸”大眾②,使中國現(xiàn)代傳記文學(xué)由無到有,又從有走向成熟,這種現(xiàn)象在世界文學(xué)史上也是不多見的。梁啟超不僅在傳記文學(xué)創(chuàng)作中身體力行,而且在傳記理論方面也有著自己的思考,為中國現(xiàn)代傳記理論研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�！妒酚洝肥橇簡⒊钤缃佑|的傳記之一,也是梁啟超最早接觸的書之一,更是影響梁啟超最重要的書之一,梁啟超在《三十自述》中就明確提到:“王父、父母時(shí)授以唐人詩,嗜之過于八股。家貧無書可讀,惟有《史記》一,《綱鑒易知錄》一,王父、父日以課之,故至今《史記》之文,能成誦八九。”所以說,梁啟超少年時(shí)對(duì)于《史記》的學(xué)習(xí)與背誦給予了自己極大的剌激與影響。后來,梁啟超又在《要籍解題及其讀法》中詳細(xì)的介紹了《史記》的意義及其讀法,認(rèn)為“《史記》文章之價(jià)值其語調(diào)句法,早已形成文學(xué)常識(shí)之一部,故專以學(xué)問計(jì),不能不以此書為基礎(chǔ)”③,一個(gè)“不能不”的特點(diǎn)就道出了《史記》在梁啟超心中所具有的特殊意義,他少年時(shí)期的《史記》背誦更是成為他傳記文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
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第二章梁啟超自傳的我與我周旋.........15
2.1、《三十自述》中自我身份的認(rèn)同.........15
2.2、從《三十自述》看梁啟超的身份認(rèn)同.........17
第三章梁啟超與梁啟超作品中傳主的周旋.........21
3.1、梁啟超自身時(shí)代與傳主時(shí)代的關(guān)聯(lián)性.........21
3.2、梁啟超與傳記人物的關(guān)聯(lián)性.........27
3.3、梁啟超自身經(jīng)歷與傳記事實(shí)的關(guān)聯(lián)性.........30

第三章梁啟超與梁啟超作品中傳主的周旋

3.1、梁啟超自身時(shí)代與傳主時(shí)代的關(guān)聯(lián)性
梁啟超作為史學(xué)大家也是一樣的,他一生作文都有著很強(qiáng)的目的性,他說:“無論研究何種學(xué)問,都要有目的,甚至是歷史的目的,簡單一句話,歷史的目的在將過去的真事實(shí)予以新意義或新價(jià)值,以供現(xiàn)代人物活動(dòng)之資鑒,假如不是有次目的.在梁啟超看來,理想的傳記是“以一個(gè)偉大人物對(duì)于時(shí)代有特殊關(guān)系者為中心將周圍關(guān)系事實(shí)歸納其中,橫的豎的,網(wǎng)羅無遺” 。那么,從中我們可以得出幾個(gè)關(guān)鍵要素:人物、時(shí)代、事實(shí),這幾大要素構(gòu)成了梁啟超傳記文學(xué)創(chuàng)作的核心部分,網(wǎng)羅歸納則是闡釋策略的問題。在梁啟超所作的傳記文學(xué)作品中,鮮有不介紹人物時(shí)代背景的,那么時(shí)代要素也就成為了梁啟超傳記文學(xué)創(chuàng)作的必需品。我們要看到,梁啟超本身是一個(gè)史學(xué)家,史學(xué)家的思維方式必然與時(shí)代背景產(chǎn)生關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)性往往代表著作者本人對(duì)于時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的思考,并不是隨便一個(gè)朝代一國家一個(gè)人物都可以立傳,他們?cè)谒伎紗栴}中起決定意義的是現(xiàn)實(shí)需求,就像陳寅恪先生當(dāng)年決定研究魏晉南北朝方向一樣,是因?yàn)樗械矫駠默F(xiàn)狀和魏晉很像,他試圖通過故有的經(jīng)驗(yàn)為國家的現(xiàn)狀提供理論與經(jīng)驗(yàn)支撐。
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結(jié)論
作為文學(xué)家的梁啟超,用其“筆峰常帶情感”的文字,寫下了諸如《殉難六烈士傳》、《南海康先生傳》、《李鴻章》、《意大利建國三杰傳》、《羅蘭夫人傳》、《王荊公》、《管子傳》等眾多古今中外的人物傳記。他的傳記議論縱橫、氣勢(shì)磅礴,富有極強(qiáng)的煽動(dòng)性和鼓動(dòng)力,以其特有的風(fēng)格和魅力影響了多個(gè)時(shí)代,不僅影響了胡適、魯迅、郭沫若等一代學(xué)人,更影響了諸如蔡鍔,毛澤東等改變中國歷史進(jìn)程的人,可以毫不夸張的說,梁啟超的傳記文學(xué)作品或間接或直接的影響著百年來中國的方方面面,成為了他集政治家,歷史學(xué)家,教育家,文學(xué)家于一體的有機(jī)體現(xiàn)。而且,梁啟超在他的傳記文學(xué)創(chuàng)作中,有意借鑒了《史記》和《英雄傳》的創(chuàng)作特點(diǎn),結(jié)合自身對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的思考,對(duì)于文學(xué)與歷史的思考,生成了以人為本的現(xiàn)代傳記理念,開創(chuàng)了新體傳記——評(píng)傳的先河。梁啟超傳記文學(xué)成也在他,敗也在他,作為文學(xué)家的梁啟超讓中國傳記文學(xué)擺脫傳統(tǒng)的束縛,逐漸與現(xiàn)代傳記文學(xué)理念接軌;作為其他家的梁啟超,尤其是歷史學(xué)家,教育家,政治家的梁啟超,又讓他的傳記文學(xué)作品充滿了其他性質(zhì)。雖然這種現(xiàn)象具有選擇的必然性,但是在表現(xiàn)形式上梁啟超的傳記文學(xué)作品依舊成為了滿足梁啟超作為歷史學(xué)家,教育家,政治家等其他家秘密需要的存在。
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