本文關(guān)鍵詞：從“神圣人”概念透視阿甘本生命政治思想　出處：《吉林大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：“神圣人”概念取自于古羅馬法典,是一種被“神法”和“人間法”雙重排除的邊緣性存在。當(dāng)代歐洲激進(jìn)左翼思想家阿甘本將其賦予嶄新的政治哲學(xué)內(nèi)涵,使它成為其生命政治思想體系的核心概念之一。阿甘本的“神圣人”概念繼承自�？碌摹吧巍崩碚�,�？略谶@個(gè)理論中探討了作為個(gè)體的人究竟以何種方式融入到“國(guó)家”這個(gè)社會(huì)群體中的,或者說(shuō)“國(guó)家”是怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)其中個(gè)體的“規(guī)訓(xùn)”的。不過(guò),阿甘本反對(duì)�？玛P(guān)于“生命政治”的誕生學(xué)說(shuō),他并不認(rèn)同�？滤J(rèn)為的生命政治是伴隨著現(xiàn)代性而誕生的,而將其看作是原本就鑲嵌于人類群里內(nèi)部并一直延續(xù)至今的權(quán)力統(tǒng)治術(shù)。在阿甘本看來(lái),“生命政治”最典型、最極端的展示場(chǎng)所就是在阿倫特所探討的二十世紀(jì)大型極權(quán)主義國(guó)家,這正是�？滤鲆暤南蚨取Ｔ谶@個(gè)意義上,阿甘本將�？潞桶愄刈龀鲆粋�(gè)連結(jié),他將�？碌纳畏胖糜诎愄氐募瘷�(quán)國(guó)家中。在阿甘本看來(lái),自從“赤裸生命”變成“政治性生命”,或者說(shuō)�？乱饬x上的“生命政治”誕生之日起,存在于看似正�；�(guī)訓(xùn)社會(huì)中政治性生命就已經(jīng)具有了被推入“集中營(yíng)”的潛在可能。通過(guò)對(duì)極權(quán)主義國(guó)家的分析,阿甘本進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代生命政治的結(jié)構(gòu)性內(nèi)因,即法律與主權(quán)的悖論。主權(quán)運(yùn)用權(quán)力制定法律,而法律反過(guò)來(lái)給予主權(quán)至高無(wú)上權(quán)力的合法保護(hù),這種內(nèi)部邏輯將人類共同體納入一種至高暴力的統(tǒng)攝之下,現(xiàn)代國(guó)家中對(duì)于區(qū)分赤裸生命與公民的界限在不斷地?cái)U(kuò)張和移動(dòng),一旦個(gè)體被主權(quán)權(quán)力所拋棄,就將淪為“神圣人”或者說(shuō)當(dāng)代的難民,從而失去其為人之權(quán)利。在阿甘本看來(lái),在這種暴力統(tǒng)攝下,無(wú)法找到突破其自身的途徑,只能期待一種外部力量的到來(lái)。阿甘本通過(guò)對(duì)“彌賽亞”,即一種即將到來(lái)共同體的描述,表達(dá)了其對(duì)當(dāng)下生命政治的批判。在他所描述的這種終極人類共同體中,人將擁有一種“如其所是”的權(quán)利,人類將形成一個(gè)“無(wú)區(qū)分”的聯(lián)合體,共享平等的權(quán)利,對(duì)于個(gè)體而言,更深層的質(zhì)變便是一種個(gè)體潛在性能力的發(fā)揮。然而這種外部到來(lái)的力量在阿甘本以及激進(jìn)左翼思想家看來(lái)都是一個(gè)偶然的突發(fā)事件,我們只可能探討其發(fā)生的條件,卻無(wú)法預(yù)測(cè)其發(fā)生。阿甘本及以其為代表的當(dāng)代激進(jìn)左翼思想家們深刻地繼承了馬克思的批判精神,不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定性批判,每一次的批判都將理論進(jìn)程推進(jìn)一步,一邊批判,一邊等待真正“事件”的到來(lái)。本文通過(guò)對(duì)“神圣人”概念的深入解讀,梳理并分析了阿甘本生命政治思想的理論背景及其獨(dú)特建樹,同時(shí)也關(guān)涉到整個(gè)當(dāng)代激進(jìn)左翼思想家的基本理論路徑。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：D0

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