追求與實(shí)現(xiàn)人民的好生活是價值觀教育中所必須面對的現(xiàn)實(shí)課題,是一個與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的主題,是一種追求良善生活的理想。價值觀教育所應(yīng)當(dāng)考慮的問題就應(yīng)該是人民日常生活中最關(guān)切的問題。按照馬克思主義理論的觀點(diǎn),人對好生活的追求應(yīng)該是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的合理性、現(xiàn)實(shí)性的需要。作為一個有限的理性行為者,我們對好生活的理解不盡相同,好生活必然是多元綜合的一個普遍性概念。對于好生活的探討,我們不能走向虛無主義與相對主義。虛無主義會認(rèn)為根本不存在好生活,而相對主義則認(rèn)為好生活的樣子是見仁見智的,每一個人都對其有著不同的理解,那么對于好生活,我們根本不能作一個理論上的探討去定義這樣一個概念。但是,筆者通過對康德道德理論的考察發(fā)現(xiàn),關(guān)于好生活這個課題,我們可以從四個維度分別解析。首先,好生活一定是一種道德的生活。在好生活的評判中,我們需要生活在其中的人為好生活的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一份力量,在好生活得以實(shí)現(xiàn)時具備享有這一生活的資格。也就是說,好生活的實(shí)現(xiàn)并不是憑空想象的,而需要我們做出相應(yīng)地努力,在追求與實(shí)現(xiàn)好生活的過程中,我們需要將道德作為我們的第一考量。這是為了能夠提供給我們一個和諧、安定、持久生... 

【文章來源】：吉林大學(xué)吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：151 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
abstract
第1章 導(dǎo)論
    1.1 選題原因及意義
        1.1.1 選題的原因
        1.1.2 選題的意義
    1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國外研究現(xiàn)狀
    1.3 研究思路及研究方法
        1.3.1 論文研究思路
        1.3.2 論文研究方法
    1.4 創(chuàng)新與不足之處
        1.4.1 論文創(chuàng)新之處
        1.4.2 論文不足之處
第2章 康德“好生活”價值觀教育四重維度的劃分
    2.1 西方倫理學(xué)中“好生活”的概念溯源
        2.1.1 古希臘德性論中的“好生活”概念
        2.1.2 近代契約論中的“好生活”概念
        2.1.3 康德道德哲學(xué)的“好生活”概念
    2.2 康德基于“好生活”價值觀教育的理論內(nèi)涵
        2.2.1 價值觀教育的目的是實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐理性為自己立法”
        2.2.2 價值觀教育對“道德法則”的確立
    2.3 康德“好生活”價值觀教育的四重邏輯內(nèi)涵
        2.3.1 “好生活”應(yīng)基于良善道德的價值觀教育
        2.3.2 “好生活”應(yīng)基于幸福美好的價值觀教育
        2.3.3 “好生活”應(yīng)基于審美鑒賞的價值觀教育
        2.3.4 “好生活”應(yīng)基于法律保障的價值觀教育
第3章 康德“好生活”價值觀教育的道德維度
    3.1 “好生活”價值教育觀基于普遍純粹的道德形而上學(xué)原理
        3.1.1 價值觀教育中道德概念的純粹性與經(jīng)驗(yàn)性
        3.1.2 價值觀教育中的道德至善與至上性
        3.1.3 價值觀教育中實(shí)踐理性的二律背反
    3.2 價值觀教育基于道德動機(jī)的純粹性
        3.2.1 純粹的道德動機(jī)為好生活提供道德標(biāo)準(zhǔn)
        3.2.2 道德動機(jī)的類型
        3.2.3 道德動機(jī)的判定
        3.2.4 道德動機(jī)的應(yīng)用
    3.3 價值觀教育基于道德法則與道德準(zhǔn)則
        3.3.1 道德法則與道德準(zhǔn)則的區(qū)別
        3.3.2 道德命令的絕對性
    3.4 價值觀教育基于道德與“好生活”的價值關(guān)系
        3.4.1 “好生活”是一種負(fù)責(zé)任的生活
        3.4.2 “好生活”要培養(yǎng)對道德動機(jī)的判定
第4章 康德“好生活”價值觀教育的幸福維度
    4.1 價值觀教育中以“質(zhì)量”為目的的幸福原則
        4.1.1 現(xiàn)代勞動的類型
        4.1.2 勞動是物質(zhì)生產(chǎn)的必然需要
        4.1.3 實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的幸福勞動
    4.2 價值觀教育中社會交往與幸福感的價值關(guān)聯(lián)
        4.2.1 社會交往的實(shí)踐功能運(yùn)用
        4.2.2 交往活動是社會生產(chǎn)的前提
        4.2.3 將人視為目的的交往關(guān)系
    4.3 價值觀教育中幸福與“好生活”的價值關(guān)聯(lián)
        4.3.1 “好生活”需要勞動幸福
        4.3.2 “好生活”需要交往幸福
第5章 康德“好生活”價值觀教育的審美維度
    5.1 價值觀教育中“美”的概念
        5.1.1 無利害的愉悅是美
        5.1.2 美具有先天的普遍愉悅
        5.1.3 美不依賴于客觀合目的性
    5.2 價值觀教育中“美”與“崇高”的價值關(guān)聯(lián)
        5.2.1 數(shù)學(xué)的崇高與美的鑒賞
        5.2.2 力學(xué)的崇高與美的鑒賞
    5.3 價值觀教育中審美判斷力的先天演繹
        5.3.1 審美判斷如何可能
        5.3.2 鑒賞判斷的演繹方式
        5.3.3 共同感是美所預(yù)設(shè)的必然性條件
        5.3.4 鑒賞的二律背反
    5.4 價值觀教育中“美”與“好生活”的價值關(guān)聯(lián)
        5.4.1 “好生活”是一種崇高的生活
        5.4.2 “好生活”是一種無利害的生活
        5.4.3 “好生活”是一種普遍愉悅的生活
        5.4.4 “好生活”是一種主觀合目的性的生活
第6章 價值觀教育中“好生活”的法權(quán)維度
    6.1 價值觀教育中“好生活”的“物權(quán)”觀念
        6.1.1 外在的“我的和你的”概念
        6.1.2 對人權(quán)的概念
    6.2 價值觀教育中“好生活”的物權(quán)合法性基礎(chǔ)
        6.2.1 私有財產(chǎn)的合法性來源
        6.2.2 外在對象的理想獲得
    6.3 價值觀教育中“好生活”的國家公共立法前提
        6.3.1 國家公共法權(quán)是國家權(quán)威性體現(xiàn)
        6.3.2 維護(hù)國家權(quán)威性的必然性
    6.4 價值觀教育中“法”與“好生活”的價值關(guān)聯(lián)
        6.4.1 “好生活”是一種維護(hù)財產(chǎn)安全的生活
        6.4.2 “好生活”是一種尊重國家權(quán)威的生活
第7章 康德“好生活”理論的價值觀教育審視
    7.1 康德“好生活”理論的價值觀教育局限性分析
        7.1.1 道德維度的好生活具有烏托邦性質(zhì)
        7.1.2 幸福維度的好生活偏重感性體驗(yàn)
        7.1.3 審美維度的好生活缺乏主體奮斗性
        7.1.4 法權(quán)維度的好生活助長了異化勞動
    7.2 康德“好生活”理論的價值觀教育借鑒意義
        7.2.1 “好生活”應(yīng)該是一種道德純粹的生活
        7.2.2 “好生活”應(yīng)當(dāng)以他人為目的的生活
        7.2.3 “好生活”要立足具體美好與抽象美好的一致
        7.2.4 “好生活”需要健全保障人民權(quán)利與利益
        7.2.5 “好生活”應(yīng)立足于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建
    7.3 馬克思主義“好生活”的價值觀教育旨趣
        7.3.1 馬克思對康德“好生活”道德路徑的批判
        7.3.2 馬克思?xì)v史唯物主義“好生活”的實(shí)踐路徑
        7.3.3 馬克思主義“好生活”的價值觀教育策略
        7.3.4 馬克思主義“好生活”價值觀的理論指向
總結(jié)
參考文獻(xiàn)
攻讀博士學(xué)位期間科研成果
致謝



本文編號：3103080