本文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本選題屬于“馬克思主義宗教觀”綜合研究體系的一部分。當(dāng)前我國(guó)的宗教理論研究與宗教政策制定皆以“馬克思主義宗教觀”為指導(dǎo),“馬克思主義宗教觀”屬于我國(guó)宗教領(lǐng)域的主流意識(shí)形態(tài),其重要性不言而喻。然而梳理與統(tǒng)觀整個(gè)“馬克思主義宗教觀”的研究,我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界對(duì)于“馬克思主義宗教觀”的研究盡管在很多方面已經(jīng)成績(jī)卓著,但在完整性上卻有所欠缺,那就是,缺少了對(duì)各社會(huì)主義國(guó)家宗教理論與實(shí)踐的系統(tǒng)研究,并進(jìn)行綜合省思。 “馬克思主義宗教觀”發(fā)端于馬克思恩格斯的宗教思想,其在上個(gè)世紀(jì)初的蘇聯(lián)生根發(fā)芽,以致根深葉茂,形成了列寧、斯大林等領(lǐng)導(dǎo)人的宗教觀,新中國(guó)成立之后,中國(guó)共產(chǎn)黨人接力繼續(xù)踐行馬克思恩格斯列寧的宗教理念。當(dāng)前無(wú)論政界還是學(xué)界,大都集中于這一脈絡(luò)來(lái)研究馬克思主義宗教觀的發(fā)展歷程。然而,就歷史的真相而言,馬克思恩格斯列寧的宗教觀在社會(huì)主義國(guó)家的直接影響,還達(dá)及東歐八個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,達(dá)及越南、老撾、朝鮮、古巴等至今尚存的四個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在馬克思恩格斯列寧宗教觀的統(tǒng)照之下,依據(jù)各國(guó)不同的國(guó)情與教情,各社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策與宗教實(shí)踐呈現(xiàn)出了豐富而又多彩的歷史畫面。因此,在“馬克思主義宗教觀體系”的綜合研究當(dāng)中,這一段,絕對(duì)是不能忽視的重要一筆。本選題力圖還原“馬克思主義宗教觀”研究的整體性,力求彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域研究的不足,為“社會(huì)主義的宗教論”的研究增磚加瓦。梳理與分析各社會(huì)主義國(guó)家宗教的理論、政策與實(shí)踐,力圖在當(dāng)下宗教理論認(rèn)知的映照之下,總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為我所用。 通過(guò)本選題的研究,在理論上,進(jìn)一步清理馬克思恩格斯等經(jīng)典作家留下的宗教觀遺產(chǎn)；解決唯物主義的“無(wú)神論”與宗教“有神論”的二難選擇；破解社會(huì)主義與宗教的關(guān)系難題；辨識(shí)宗教及宗教勢(shì)力在蘇東社會(huì)主義轉(zhuǎn)軌中發(fā)揮了何種作用。在實(shí)踐上,論析全球化時(shí)代的“兩制”新格局下,社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策應(yīng)有哪些新的適應(yīng)性調(diào)整等�？傊�,認(rèn)真梳理各社會(huì)主義國(guó)家過(guò)去與今天處理宗教問(wèn)題的理論與實(shí)踐,總結(jié)并借鑒其成敗得失,對(duì)于我們當(dāng)下更好地處理中國(guó)社會(huì)主義制度下的宗教問(wèn)題有著積極的借鑒意義。 本文首先從中國(guó)乃至全球的“宗教熱潮”、馬克思的“宗教消亡論”與“宗教博興”的現(xiàn)實(shí)對(duì)壘入手,提出了如下思考問(wèn)題：如何看待當(dāng)今時(shí)代的宗教熱?社會(huì)主義國(guó)家適應(yīng)全球宗教熱潮,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?馬克思主義宗教觀能否統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義國(guó)家的宗教理論研究與實(shí)踐?今天,我國(guó)的現(xiàn)行宗教政策是像有些人批評(píng)的“偏左”?抑或像有些人詬病的“偏右”?由此,鑒借全球宗教文化認(rèn)知,尚有必要�；赝c梳理各社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的成敗得失,并總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)于服務(wù)于社會(huì)主義中國(guó)當(dāng)下的宗教工作實(shí)踐,對(duì)于服務(wù)于中國(guó)參與全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)的綜合競(jìng)爭(zhēng),尤其具有直接的、重大的理論和實(shí)踐意義。 馬克思主義宗教觀是馬克思恩格斯等經(jīng)典作家及其后繼者關(guān)于宗教的根本觀點(diǎn)和看法,是馬克思主義政黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的世界觀和方法論,其發(fā)端于馬克思恩格斯的宗教思想,歷經(jīng)各國(guó)共產(chǎn)黨人在本國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐。馬克思主義宗教觀是一脈相承的理論體系,它有著豐富的內(nèi)涵,包括馬克思主義者關(guān)于宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)展規(guī)律,宗教的社會(huì)功能以及馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度等基本觀點(diǎn)。然而,就當(dāng)前“馬克思主義宗教觀”的研究而言,把其作為指導(dǎo)我國(guó)宗教認(rèn)識(shí)和宗教實(shí)踐的方法論來(lái)探討,卻是“馬克思主義宗教觀研究”當(dāng)中的“短板”。馬克思主義宗教觀其優(yōu)越于其他宗教觀的過(guò)人之處就在于：其以唯物史觀為指導(dǎo),堅(jiān)持辯證地看待問(wèn)題,堅(jiān)持實(shí)踐性的原則,是制定政策的正確導(dǎo)航與科學(xué)研究的有力指導(dǎo)。 原蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家都有著不同于我國(guó)的濃重的宗教傳統(tǒng),然而在其社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中,無(wú)一不是深受馬克思恩格斯宗教觀的深刻影響,其中尤以馬克思的“宗教鴉片論”波及最甚。所以,一度采取了過(guò)于“偏左”、打擊甚至消滅宗教的政策。因此,國(guó)內(nèi)宗教勢(shì)力一度大大放低姿態(tài),宗教活動(dòng)由地上轉(zhuǎn)為地下。然而,或如許多宗教學(xué)家探討的“人天生就是宗教的動(dòng)物”,或如有些學(xué)者們提到“宗教是人類掌握世界的一種方式”、“宗教是人類的精神家園”、“宗教是人類共同的文化財(cái)富”等觀點(diǎn),在此,我們姑且暫時(shí)不去爭(zhēng)辯這些命題的真?zhèn)?而今對(duì)大抵宗教已形成如下共識(shí)：當(dāng)今社會(huì),當(dāng)今時(shí)代,宗教是人類生活不可或缺的精神和物質(zhì)財(cái)富,宗教有其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,宗教消亡是很久遠(yuǎn)以后的事情。逆歷史發(fā)展規(guī)律而動(dòng)的后果就是——國(guó)家內(nèi)部政教關(guān)系緊張,宗教在蘇東劇變這場(chǎng)社會(huì)主義的大地震中,發(fā)揮了重要的作用。從某種意義上可以說(shuō),在劇變前,社會(huì)主義國(guó)家與宗教之間是一種“你死我活”的關(guān)系,宗教關(guān)系不和諧,人民反對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的暗流涌動(dòng),這種敵對(duì)的暗流如果被國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力借用,就有可能危及社會(huì)主義國(guó)家的安全與穩(wěn)定。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾是社會(huì)之基,壓抑創(chuàng)造者的宗教需要,社會(huì)地基不穩(wěn),社會(huì)主義的大廈就有傾覆的危險(xiǎn)。蘇東國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,比如列寧、斯大林、波蘭領(lǐng)導(dǎo)人等,都曾經(jīng)提出過(guò)非常有益的有利于宗教關(guān)系和諧的良好舉措,關(guān)于這些舉措,至今還在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)鳴,比如認(rèn)為列寧的“宗教鴉片基石論”、“劣質(zhì)酒論”,首發(fā)對(duì)馬克思宗教觀的曲解,是造成后來(lái)蘇聯(lián)繼承者與各國(guó)宗教實(shí)踐“左傾”的罪魁禍?zhǔn)椎�。所以梳理與闡釋各國(guó)的宗教政策與實(shí)踐,還原歷史的真實(shí)并進(jìn)行探討與省思是非常必要的。 新中國(guó)的宗教政策是承繼中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的“宗教信仰自由”政策而來(lái)的。然而,總體而言,不得不說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教自由政策總讓人有“不得已而為之”的奇怪感受。的確,一方面是因?yàn)閷?duì)馬克思主義宗教觀存在片面的“左”的理解,一方面是因?yàn)樵谖覈?guó)近代歷史上,尤其是基督教和天主教都扮演過(guò)作為殖民者的“開路先鋒”的不良角色。正如蔣夢(mèng)麟所言：“如來(lái)佛是騎著白象來(lái)到中國(guó)的,耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過(guò)來(lái)的�！奔又诮虅�(shì)力的強(qiáng)大,在中國(guó)從古至今的歷史上,歷朝歷代都發(fā)揮過(guò)妄圖顛覆政府的巨大作用。所以,新仇舊恨,新中國(guó)政府甚至中國(guó)人民欣然接受限制甚至消滅宗教的“國(guó)家及全民舉動(dòng)”,變得就不難以理解了。中國(guó)乏有宗教信仰的傳統(tǒng),中國(guó)自漢代以來(lái)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)建并維護(hù)了中國(guó)幾千年的封建政治體制,勾畫與夯實(shí)了國(guó)民文化面貌。即使是本土的道教文化、東漢末年從印度而來(lái)的佛教文化,和近代隨著殖民者的堅(jiān)船利炮撲進(jìn)中國(guó)的基督教與天主教,都積極吸收融合儒家文化特色,實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)的生根發(fā)芽�！耙钥茖W(xué)代宗教”、“以美育代宗教”、“以藝術(shù)代宗教”,五四時(shí)期的先哲們?yōu)槲覀兎畛鋈缭S之多的滿足我們精神需養(yǎng)的饕餮大餐,其惟愿取宗教而代之。然而,宗教是宗教,科學(xué)是科學(xué)、美育是美育、藝術(shù)還是藝術(shù),即便人們有“殺之而后快”的強(qiáng)烈愿望,也自是“抽刀斷水水更流”,當(dāng)宗教存在的社會(huì)根源和階級(jí)根源沒(méi)有被消滅之際,宗教它還是依然就在那里。中國(guó)對(duì)宗教本質(zhì)、意義及作用的認(rèn)識(shí)之路,可以用一路歡歌一路淚水來(lái)形容,當(dāng)形勢(shì)需要的時(shí)候,它就是我們的座上之客,當(dāng)形勢(shì)不需要的時(shí)候,更多地強(qiáng)調(diào)的是宗教的負(fù)面功能,以加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論宣傳為由,大力擠占宗教的生存空間,傷害了廣大宗教徒的感情,挫傷了他們參與社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)的積極性,處理不當(dāng),甚至?xí)斐赡娣辞榫w,形成社會(huì)反對(duì)力量的暗流。大禹治水,疏且導(dǎo)之,宗教徒的感情猶如滔滔洪水,堵截戕害始終是不能解決問(wèn)題,唯有積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教教義作出有利于建設(shè)和諧社會(huì)的有益解釋,發(fā)動(dòng)宗教徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教,參與到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中來(lái),同時(shí)切實(shí)落實(shí)宗教信仰自由政策,依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理,實(shí)施獨(dú)立自主自辦原則,才不失為解決問(wèn)題的良策。 現(xiàn)存社會(huì)主義四國(guó)——越南、老撾、朝鮮、古巴,處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)同樣值得我們記取。龍生九子,各有不同,馬克思主義的偉大理論,誕生了16個(gè)鮮紅的社會(huì)主義國(guó)家,而今蘇東9兄弟已丟棄馬克思主義的信仰,舍棄社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的追求,各奔赴自己或一帆風(fēng)順或命運(yùn)多舛的前程去了。如今剩余的社會(huì)主義國(guó)家,吸取共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上深刻的歷史教訓(xùn),再也沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家的“龍頭老大”,各國(guó)均根據(jù)國(guó)情,吸納全球經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)全球合作,進(jìn)行社會(huì)發(fā)展。在宗教政策方面也沒(méi)有產(chǎn)生誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的指手畫腳,倒是美國(guó)這一“世界憲兵”每年發(fā)出各國(guó)宗教報(bào)告,連續(xù)指責(zé)我國(guó)西藏問(wèn)題、新疆問(wèn)題以及法輪功問(wèn)題；指責(zé)朝鮮是“宗教壓迫最嚴(yán)重的國(guó)家”；對(duì)于越南,在越南積極加強(qiáng)與美國(guó)和梵蒂岡的溝通,并按照他們規(guī)定的程序進(jìn)行宗教改革的基礎(chǔ)上,2009年終于摘掉了“宗教壓迫嚴(yán)重國(guó)家”的帽子；在古巴,濃郁的宗教傳統(tǒng),造就了古巴人民對(duì)宗教的特殊感情,在古巴社會(huì)主義發(fā)展史上,同樣也存在過(guò)壓迫甚至消滅宗教的“嚴(yán)打”時(shí)期,然而總體而言,其與梵蒂岡的關(guān)系破冰,有利于其在國(guó)際上更多的爭(zhēng)取同情,有利于改善古美關(guān)系,從而更有利于其社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展。梳理四國(guó)處理宗教問(wèn)題的歷史,為我們展示了四國(guó)多彩的宗教歷史畫卷,省思其宗教政策,有利于我們更好地理解與堅(jiān)持馬克思主義宗教觀,有利于我們?cè)谂c西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中,防患于未然,修筑思想領(lǐng)域的萬(wàn)里長(zhǎng)城。 自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立,至今已有近百年的歷史,馬克思當(dāng)年預(yù)言了宗教隨著社會(huì)進(jìn)步必然逐漸消亡的歷史命運(yùn),我們似乎也已經(jīng)為宗教準(zhǔn)備好了“裹尸之布”。然而,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技昌明、全球化雷聲隆隆的今天,宗教卻呈現(xiàn)全球發(fā)展熱潮。適時(shí)扭轉(zhuǎn)對(duì)宗教及宗教問(wèn)題的看法,實(shí)施與時(shí)俱進(jìn)、適合中國(guó)國(guó)情、適合國(guó)際潮流的宗教決策,是我們今天的的當(dāng)政者面臨的重大課題。社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),帶給當(dāng)代的中國(guó)很多有益的啟示：首先,需要正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和功能問(wèn)題,這是關(guān)于宗教最深層次和最根本的問(wèn)題；其次、正確認(rèn)識(shí)與處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系難題,闡釋積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論；第三,正確認(rèn)識(shí)與處理宗教信仰與馬克思主義信仰的關(guān)系問(wèn)題,辨析宗教信仰與馬克思主義信仰的區(qū)別,分析宗教信仰對(duì)馬克思主義信仰提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；第四,正確認(rèn)識(shí)與處理中國(guó)政教關(guān)系,反思中國(guó)政教關(guān)系的處理及對(duì)當(dāng)代中國(guó)所謂“官辦宗教”的誤讀；第五,正確認(rèn)識(shí)與處理宗教方面的中美、中梵關(guān)系,防止西方的宗教滲透等問(wèn)題。 往左走,抑或往右走?左燈右行,抑或右燈左行?如何選擇一條適合中國(guó)國(guó)情的正確的宗教處理之路?依賴我們理論工作者,以光榮的使命感與歷史的責(zé)任感,以正確的立場(chǎng)——即“馬克思主義的立場(chǎng)”、“人民的立場(chǎng)”、“國(guó)家的立場(chǎng)”,來(lái)分析社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從而為中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè),為全面建設(shè)小康社會(huì),建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界、和諧內(nèi)心來(lái)服務(wù)。

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