本文關(guān)鍵詞：從類型學(xué)到動態(tài)研究:兼論信仰的流動，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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從類型學(xué)到動態(tài)研究:兼論信仰的流動摘要:自從楊慶堃提出“混合宗教”與“制度化宗教”概念之后,類型學(xué)建構(gòu)成為華人宗教研究的主流。本文嘗試進(jìn)行視角的轉(zhuǎn)換,用“基于類型學(xué)基礎(chǔ)上的動態(tài)研究”來分析華人社會中信仰的流動。該視角一方面強(qiáng)調(diào)類型學(xué)的重要性,認(rèn)為在研究中國宗教時有必要對“靈”、“義”等本土概念予以社會科學(xué)化;另一方面它強(qiáng)調(diào)揭示類型之間的聯(lián)系與變化,將靜態(tài)的類型學(xué)考察轉(zhuǎn)化為動態(tài)分析。本文認(rèn)為,動態(tài)的視角有助于關(guān)照到被類型學(xué)忽略的過程以及隱匿于其中的趨勢,繼而發(fā)展諸多經(jīng)典理論,即研究神靈的流動有助于理解“神靈的誕生與競爭”,研究信徒的流動可以豐富“改教”理論,對宗教組織流動的研究則可以拓寬“教派一教會”理論的視野。關(guān)鍵詞:類型學(xué)動態(tài)研究信仰的流動一、問題的提出最近幾十年來,關(guān)于華人宗教的類型學(xué)研究十分繁榮,各種概念層出不窮,其中,最重要的概念可以說是上世紀(jì)六十年代由楊慶堃提出的“制度化宗教”(institutionalreligion)和“混合宗教”(diffusedreligion)。他(Yang,1961)發(fā)現(xiàn),與西方社會中制度化宗教占主導(dǎo)地位不同,混合宗教在中國社會生活中扮演著重要的角色。盡管混合宗教缺乏系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)和專業(yè)的神職人員,但其神話、儀式和組... 內(nèi)容來自轉(zhuǎn)載請標(biāo)明出處.

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