本文關(guān)鍵詞：宗教符號(hào)的功能認(rèn)知：旅游者與宗教信徒的不同視角，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 在旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)朝圣是不是旅游、朝圣者是不是旅游者一直存在著爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論背后反映的是對(duì)旅游的本質(zhì)是什么、旅游該怎么定義、旅游者該如何認(rèn)定這些問(wèn)題的不同看法。因此，本文試圖廓清朝圣者和旅游者之間的關(guān)系，從而為旅游學(xué)基礎(chǔ)理論的研究做出一定的貢獻(xiàn)。 符號(hào)學(xué)在旅游研究中已經(jīng)得到了一定程度的應(yīng)用。根據(jù)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，，旅游世界是一個(gè)充滿(mǎn)了各種符號(hào)的世界。旅游者通過(guò)對(duì)符號(hào)的選擇與解讀來(lái)獲得種種體驗(yàn)。本文試圖利用符號(hào)學(xué)的方法來(lái)研究朝圣者和旅游者在進(jìn)入宗教場(chǎng)所時(shí)都選取了哪些符號(hào)，對(duì)這些符號(hào)是如何認(rèn)知的，獲得了什么樣的體驗(yàn)，從而判定旅游者和朝圣者的關(guān)系。 本研究以漢地佛教旅游為研究背景，采用質(zhì)的研究方法。本文首先參考了前人的理論劃分以及中國(guó)人佛教信仰的特點(diǎn)，將研究對(duì)象劃分為三類(lèi)人：一般游客、香客、皈依者。然后根據(jù)目的性抽樣的原則，選取了20名訪(fǎng)談對(duì)象，對(duì)每一位訪(fǎng)談對(duì)象都按照事先擬定好的半結(jié)構(gòu)性訪(fǎng)談大綱進(jìn)行了1-2小時(shí)的訪(fǎng)談。 在對(duì)訪(fǎng)談資料進(jìn)行編碼的基礎(chǔ)上，本文選取了8個(gè)佛教符號(hào)，分析了三類(lèi)人對(duì)這些符號(hào)的不同認(rèn)知。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一般游客對(duì)宗教符號(hào)的認(rèn)知充滿(mǎn)了錯(cuò)解、缺解；而香客對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，錯(cuò)解、缺解的程度要好于一般游客；皈依者對(duì)宗教符號(hào)的認(rèn)知呈現(xiàn)出全解的狀態(tài)。對(duì)這些宗教符號(hào)的不同認(rèn)知，使得三類(lèi)人獲得了不同的體驗(yàn)。 一般游客在宗教場(chǎng)所側(cè)重于游覽風(fēng)景、品味他者文化，以獲得世俗愉悅體驗(yàn)為主；其獲得的宗教神圣體驗(yàn)則處于邊緣位置，且主要是由寺廟莊嚴(yán)的氛圍或者虔誠(chéng)的香客、皈依者的行為所激發(fā)出來(lái)的。香客出于燒香許愿、求神佛保佑這種功利性目的來(lái)到宗教場(chǎng)所，他們的體驗(yàn)以宗教神圣體驗(yàn)為主，這種宗教神圣體驗(yàn)主要是由對(duì)神佛法力和神通的敬畏之情而激發(fā)的；香客很少在意游客的那種通過(guò)游覽風(fēng)景、品味他者文化而獲得的世俗愉悅體驗(yàn)。而皈依者前往宗教場(chǎng)所則以修行為主要目的，獲得的是神圣體驗(yàn)，他們受到佛菩薩所代表的精神的感召而激發(fā)出自身的神圣體驗(yàn)；與游客和香客相比，他們并不關(guān)注通過(guò)游覽風(fēng)景、品味文化所獲得的世俗愉悅體驗(yàn)。 本文的結(jié)論是，一般旅游者是那種對(duì)異地風(fēng)景、他者文化感興趣的人，他們前往宗教場(chǎng)所正是出于此種目的，他們通過(guò)出游力圖消除日常生活所帶來(lái)的枯燥無(wú)味，他們游覽宗教圣地，在本質(zhì)上，與游覽其他旅游地并無(wú)二致，只是游覽對(duì)象不同罷了。香客屬于跨越世俗世界與神圣世界的“商務(wù)旅行者”，他們希望通過(guò)與神佛的溝通來(lái)達(dá)成世俗的愿望，解除自己在日常生活中遇到的困頓。而皈依者則是孜孜不倦的“修學(xué)旅行者”，他們前往宗教場(chǎng)所，是希望通過(guò)修行和學(xué)習(xí)來(lái)明了解脫之法、成佛之道。三類(lèi)人在認(rèn)知上存在著差異，進(jìn)而導(dǎo)致他們?cè)谧诮淌サ厮@得的體驗(yàn)也不同，所以，香客和皈依者屬于旅行者，而不是旅游者。
【關(guān)鍵詞】：游客 香客 皈依者 符號(hào) 認(rèn)知 體驗(yàn)
【學(xué)位授予單位】：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：B91
【目錄】：

• 內(nèi)容提要2-4
• ABSTRACT4-8
• 第1章 問(wèn)題提出與文獻(xiàn)回顧8-16
• 1.1 一個(gè)模糊不清的概念——關(guān)于朝圣者與旅游者關(guān)系的爭(zhēng)論8
• 1.2 走向圣地——朝圣與旅游8-13
• 1.2.1 西方及臺(tái)灣地區(qū)語(yǔ)境下的宗教朝圣與旅游8-12
• 1.2.2 大陸語(yǔ)境下的宗教朝圣與旅游12-13
• 1.3 解讀旅游世界中的符號(hào)——符號(hào)學(xué)在旅游研究中的應(yīng)用13-16
• 第2章 研究方法與研究設(shè)計(jì)16-22
• 2.1 研究背景的確定16
• 2.2 研究方法的選擇16-17
• 2.3 研究對(duì)象的選取17-20
• 2.4 研究資料的收集與整理20
• 2.5 研究的信度和效度20-22
• 第3章 佛教符號(hào)的認(rèn)知差異22-49
• 3.1 出行前的符號(hào)認(rèn)知22-29
• 3.1.1 空間——圣地、寺廟22-25
• 3.1.2 日期——佛教節(jié)日25-27
• 3.1.3 飲食準(zhǔn)備——齋戒27-29
• 3.2 宗教場(chǎng)所的符號(hào)解讀29-43
• 3.2.1 佛像與佛29-33
• 3.2.2 燒香33-38
• 3.2.3 禮節(jié)——磕頭與合十38-40
• 3.2.4 佛教活動(dòng)——開(kāi)光40-41
• 3.2.5 不同類(lèi)型的人之間的符號(hào)互讀41-43
• 3.3 回程中的符號(hào)43-45
• 3.4 小結(jié)45-49
• 3.4.1 三類(lèi)人對(duì)各種符號(hào)的認(rèn)知差異45-46
• 3.4.2 三類(lèi)人對(duì)各種符號(hào)的看重程度46-48
• 3.4.3 三類(lèi)人的神圣體驗(yàn)的獲得48-49
• 第4章 結(jié)論49-54
• 4.1 一般游客——欣賞異地風(fēng)景、品味他者文化的旅行者49-50
• 4.2 香客——跨越世俗世界與神圣世界的“商務(wù)旅行者”50-52
• 4.3 皈依者——學(xué)習(xí)解脫人生煩惱之道的“修學(xué)旅行者”52-54
• 第5章 本文的不足及未來(lái)需要研究的問(wèn)題54-56
• 5.1 本文的不足54
• 5.2 進(jìn)一步的研究設(shè)想54-56
• 參考文獻(xiàn)56-59
• 后記59-61

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 馬秋芳;基于符號(hào)傳播學(xué)的區(qū)域旅游地品牌構(gòu)建分析[D];陜西師范大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張霞;成都鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)中符號(hào)性元素的識(shí)別與分析[D];燕山大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：宗教符號(hào)的功能認(rèn)知：旅游者與宗教信徒的不同視角，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：329601