本文關鍵詞：華藏世界：華嚴學的凈土信仰，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文《華藏世界:華嚴學的凈土信仰——從東漢到唐宋》旨在梳理華藏世界成為中土佛教徒終極目標的歷程。主要有兩方面的收獲:一方面在千年積淀中梳理出華嚴學的凈土信仰豐富的變化歷程。二方面是發(fā)掘其不變的宗旨。同時解答兩個問題:第一、華嚴學本身的凈土信仰是什么?與其他凈土信仰(如彌陀凈土)有何相關與區(qū)別?第二、華藏世界具備什么樣的特質使其流傳千百年,迄今仍備受信眾崇敬? 學界向來關注的中國凈土信仰主要有三類:一、彌陀凈土信仰,二、彌勒天宮問法信仰,三、華嚴與彌陀信仰融合歷程。而在華嚴學研究方面,則多從“義學”角度探究,較少從“凈土信仰”的角度切入。本文在前人的基礎上另辟蹊徑,有三項特點:第一,突破以前研究“華嚴與凈土融合”的框架,直接探索華嚴凈土信仰。第二,突破以前單純研究翻譯經(jīng)典和注疏典籍的局限,把經(jīng)典與不同時代的人物以及實物遺存結合起來研究,視野更為廣闊。第三,從人文關懷的視角考察不同歷史時期積淀的宗教文化遺產(chǎn),具有十分積極的現(xiàn)實意義。具體作法如下:先還原佛教本身對凈土的定義,再結合形而上的義學體系與具體的凈土信仰,運用此“義理與信仰”不二的新視角,加以參照行者生平與臨終的理想歸宿。以此方法助于發(fā)掘中國華嚴學中的凈土信仰發(fā)展歷程與不變之信仰宗旨,乃至于佛教徒的終極世界觀與宇宙觀,現(xiàn)世修煉與來世追求等信仰生活。 本文內容由三章組成。第一章凈土類別與華藏世界義:從人文關懷、宗教比較及佛教凈土要義等宏觀的框架中,逐步聚焦到本文探討中心。依序為探討“追求理想歸宿”的本質、比較佛教凈土與天國等其他宗教的理想歸宿,剖析佛經(jīng)凈土義三面向(表象、真相、實質)與凈土說法五類型(他方、人間、悲愿、唯心、法界),歸納行者凈土信仰有三類型(往生、建設、當下),最后是界說“華嚴凈土信仰”。 第二章《華嚴》典籍凈土義的譯介歷程:華藏世界義的初現(xiàn)、此義的開顯、此義增進往生凈土義等三時期。 第三章中國華嚴凈土信仰歷程:以華嚴學四時期(《華嚴經(jīng)》譯介、《華嚴》經(jīng)論研究、華嚴立宗、華凈禪融合)的程序為時間縱軸,梳理出華嚴凈土信仰有四階段的歷程,即華藏實相世界觀的醞釀、發(fā)展、成熟及圓融等四階段。 最后以兩大歷程綜理(華嚴典籍譯介與華嚴凈土信仰)、三大信仰特色(生命時空無礙、修行取向無礙、利他實踐無礙)及圓融無礙精神等三方面總結本文研究。結論有:1.《華嚴》具備佛經(jīng)凈土三面向與凈土說法五類型,故華嚴凈土信仰能夠涵蓋凈土信仰三類型,因而流傳迄今。2.《普賢行愿品》發(fā)揮的關鍵作用具有兩面性:賢凈融合紐帶與華藏世界觀成熟標志。3.華嚴法界圓融凈土信仰繼續(xù)被禪門宗師發(fā)揚光大。4.從“法界人中像的題名演進”到“蓮華藏世界海圖”的出現(xiàn),華嚴圖像由“一即一切”的佛身含藏法界表現(xiàn)形式,擴大為宇宙全景。5.華藏世界義不僅對中國佛教影響深遠,也賦予中國育德體系超然性意義與實踐系統(tǒng),在歷代社會的和諧關系構建與改革進步作出貢獻,有重要的現(xiàn)實意義等諸多創(chuàng)新論點。
【關鍵詞】：華藏世界 華嚴學的凈土信仰 普賢行愿品 法界實相 圓融無礙
【學位授予單位】：中國社會科學院研究生院
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B948
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-17
• 第一節(jié) 研究動機與意義8-9
• 第二節(jié) 文獻回顧9-11
• 第三節(jié) 研究架構11-15
• 第四節(jié) 研究方法與創(chuàng)新15-17
• 第一章 凈土類別與華藏世界義17-40
• 第一節(jié) “追求理想歸宿”的本質17-20
• 第二節(jié) 凈土與天國20-25
• 第三節(jié) 佛經(jīng)凈土說法三面向與五類型25-28
• 第四節(jié) 行者凈土信仰三類型28-37
• 一、凈土義涵與凈土信仰29-33
• 二、行者修行取向33-37
• 第五節(jié) “華嚴凈土信仰”界說37-40
• 第二章 《華嚴經(jīng)》凈土義譯介歷程40-88
• 第一節(jié) “華藏世界義”的初現(xiàn)40-48
• 一、《兜沙經(jīng)》凈土義41-44
• 二、《本業(yè)經(jīng)》凈土義44-45
• 三、《漸備經(jīng)》凈土義45-48
• 第二節(jié) “華藏世界義”的開顯48-76
• 一、華嚴眷屬凈土義49-50
• 二、華嚴本部凈土義50-62
• 三、華藏世界義與兩大凈土義之比較62-76
• 第三節(jié) “華藏世界義”增進往生凈土義76-86
• 一、《壽量品》凈土義77-78
• 二、《行愿品》凈土義78-84
• 三、從《凈行品》到《毗尼日用》的凈土義84-86
• 章節(jié)總結86-88
• 第三章 中國華嚴凈土信仰歷程88-154
• 第一節(jié) 《華嚴經(jīng)》譯介時期——“華藏實相世界觀”醞釀階段88-116
• 一、東晉《六十華嚴》譯出前89-97
• 二、東晉《六十華嚴》譯出后97-110
• 三、《華嚴》相關造像——人中像110-116
• 第二節(jié) 《華嚴》經(jīng)論研究時期——“華藏實相世界觀”發(fā)展階段116-133
• 一、地論師117-124
• 二、《華嚴》普賢行者、華嚴齋會與其他宗師124-127
• 三、《華嚴》造像與刻經(jīng)127-133
• 第三節(jié) 唐代華嚴宗時期——“華藏實相世界觀”成熟階段133-148
• 一、《行愿品》譯出前133-140
• 二、《行愿品》譯出后140-145
• 三、華嚴結社145
• 四、華藏世界圖像與石窟145-148
• 第四節(jié) 宋代華凈禪融合時期——“華藏實相世界觀”圓融階段148-154
• 一、華嚴圓融凈土信仰兩類型148-150
• 二、禪宗150-154
• 結論.154-162
• 一、兩主線歷程綜理154-157
• 二、三無礙信仰特色157-161
• 三、圓融無礙精神161-162
• 附錄一 《華嚴經(jīng)》凈土義譯介歷程圖解162-163
• 附錄二 中國華嚴凈土信仰歷程圖解163-164
• 附錄三 華藏世界圖像164-170
• 參考文獻170-176
• 后記176

【參考文獻】

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本文編號：312585