本文關鍵詞：李翱《復性書》研究

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【摘要】： 新儒學是宋代以后直至新文化運動的儒學形態(tài),“儒家則憑借著自己在中華民族中根深蒂固的影響,以及在政治、宗法制度方面的優(yōu)勢,自覺不自覺、暗地里或公開的把佛道二教的大量思想納入自己的學說體系之中,建立起一個熔三教于一爐的‘新儒學’”①。它是怎樣形成的呢?一般認為韓愈的《原道》是其起點,但韓愈堅持對待佛教“不塞不流,不止不行。人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之”②的強硬觀點,這與新儒學在實質(zhì)上整合儒、佛的思路桿格難通,而李翱的《復性書》開始由“復性”入手討論人性問題,對新儒學的發(fā)展起到了啟蒙的作用。青年毛澤東說:“吾國之宋儒之說與康德同”,這是他在1917—1918年讀新康德主義者泡爾生(Friedrich Paulson)《倫理學原理》時的批語,因為宋明新儒學的基本特征是:將倫理提高為本體,以重建人的哲學③。而這一過程的開端則應該追溯到李翱的《復性書》,對新儒學的發(fā)展尤其是整合儒、佛、道的思維方法產(chǎn)生了很大的影響。 李翱是中晚唐時期著名的學者,青年時代“欲筆削國史,成不刊之論,用仲尼褒貶之心,取天下公是公非為本④”,他有志于修史,雖無史著,但面對儒、道發(fā)展迅猛而儒學發(fā)展緩慢的局面,他挖掘儒家傳統(tǒng)的心性思想,發(fā)展了孟子的性善論,又吸收佛家、道家的心性思想,援佛、道入儒,創(chuàng)作《復性書》上、中、下三篇,重塑儒家心性理論,將儒家心性論從較為樸素的形而下的道德實踐形態(tài)上升到本體論高度,增加了儒家心性論行而上的思辨色彩,提出了為“弗慮弗思,情則不生;情既不生,乃為正思”⑤以避免人性受惑的方法。通過“知本無有思,動靜皆離,寂然不動”⑥以達到“至誠”之境界,在思想內(nèi)容、思維方式、理論綱骨等諸多方面都對新儒學產(chǎn)生了深遠的影響。本文旨在通過探討李翱所在年代背景,剖析其繼承傳統(tǒng)的儒學心性論,并援佛入儒、尤其對于佛家《大乘起信論》及禪宗的繼承和發(fā)展,整合儒、道、佛的思想創(chuàng)作《復性書》,并解讀他的《復性書》對于新儒學的影響,最終對他的《復性書》在新儒學的發(fā)展中進行一個定位:即他是新儒學的真正開端。
【關鍵詞】：李翱 《復性書》 整合儒、道、佛 開創(chuàng)新儒學
【學位授予單位】：云南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：K242
【目錄】：

• 內(nèi)容提要3-5
• Abstract5-8
• 一、導言8-11
• 二、李翱所處的時代11-21
• 1、李翱生平簡介11-13
• 2、經(jīng)濟背景13-15
• 3、政治背景15-18
• （1） 藩鎮(zhèn)割據(jù)15-16
• （2） 宦官專權16-17
• （3） 朋黨之爭17-18
• 4、思想背景18-21
• （1） 佛家18-19
• （2） 道家19
• （3） 儒家19-21
• 三、上承儒家下融釋道21-29
• 1、儒家傳統(tǒng)的心性學說21-24
• 2、整合儒、道、佛24-29
• （1） 李翱對《大乘起信論》的發(fā)揮24-25
• （2） 禪宗的影響25-27
• （3） 道家的借鑒27-29
• 四、開新儒學之端29-33
• 1、李翱“去情復性”與新儒學的發(fā)展29-31
• 2、“忘情復性”與“存天理，，滅人欲”思想的關系31-33
• 結語33-34
• 參考文獻34-38
• 致謝38

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 付長珍;宋儒境界論——以儒釋道會通為視角[J];華東師范大學學報(哲學社會科學版);2002年03期

2 曹曉虎;儒家“情”的觀念的發(fā)展及其與佛、道關系[J];中州學刊;2004年02期

本文編號：530140