隨著中國傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn),對(duì)中華人文始祖的尊崇和祭祀受到廣泛重視,遠(yuǎn)古傳說人物的本真性和價(jià)值性得到更深入的探討。華胥作為伏羲和女媧的生母形象,見于諸多文獻(xiàn)記載,從而構(gòu)成了中國歷史上的重要文化現(xiàn)象。從目前可信的文獻(xiàn)看,華胥最早見于漢代的緯書,即便《莊子》中的赫胥氏就是華胥,見諸文獻(xiàn)也不會(huì)早于戰(zhàn)國。華胥的記載不會(huì)比伏羲更早,而應(yīng)該是在伏羲以后,伏羲地位的上升得益于《周易·系辭》的經(jīng)學(xué)地位,而太昊和伏羲的合一使得伏羲的地位更加牢固。在陜西藍(lán)田縣,有華胥溝、三皇廟和華胥窯等華胥文化遺跡,歷史上還曾經(jīng)對(duì)其祭祀,從而使得當(dāng)代對(duì)華胥的祭祀體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚(yáng)。華胥文化的主旋律是始祖文化,華胥文化的開發(fā)利用要與中華母親節(jié)結(jié)合起來,并恢復(fù)三皇廟等建筑,條件成熟時(shí)舉行三皇合祭,進(jìn)一步擴(kuò)大始祖文化的影響力。 

【文章來源】：唐都學(xué)刊. 2020,36(04)

【文章頁數(shù)】：5 頁

【文章目錄】：
一
二
三


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論祭孔的傳統(tǒng)與孔子祭祀禮儀的變遷[J]. 李桂民.  東岳論叢. 2019(01)
[2]探索中華母親節(jié)的建立與發(fā)展[J]. 孫曉梅,鄭許一.  中華女子學(xué)院學(xué)報(bào). 2016(01)



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