宮廷雅樂,被認為是"反人民的""脫離民間的藝術(shù)傳統(tǒng)"并與人民思想感情"背道而馳的東西",從而"不是中國音樂傳統(tǒng)的主流"�？讖R音樂"多出自末流文人之手",不過是"假古董的再仿制"而"更不足論"。今天研究孔廟音樂（即釋奠禮樂）是否還有意義?中國古稱"禮儀之邦""禮樂之邦","禮非樂不行,樂非禮不舉","禮樂文化"在古代政治社會生活中具有舉足輕重的地位,甚至完全可以把中華文化看作是禮樂文化。因而,禮樂文化已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的核心標志和象征符號,是不能忽視的錢穆所說的中國之"心"。研究清代云南釋奠禮樂,可為中國音樂史研究、音樂人類學(xué)研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護,等等,提供有價值的參考借鑒,也是具體探索中華音樂文化多元一體格局如何形成、如何發(fā)展的生動例證。 

【文章來源】：藝術(shù)學(xué)研究. 2020,(02)

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、什么是“釋奠禮樂”？
二、研究釋奠禮樂，為什么不以曲阜、北京等地孔廟為對象？
三、前輩學(xué)者認為：雅樂（包括孔廟禮樂）不是中國傳統(tǒng)音樂的主流和代表
四、研究清代云南邊疆地區(qū)的釋奠禮樂傳播發(fā)展，自有其文化、歷史的價值
五、釋奠禮樂研究所具有的文化、歷史的“符號”意義、標志意義
六、釋奠禮樂研究為中華民族多元一體格局的形成提供了例證


【參考文獻】：
期刊論文
[1]雅樂不是中國音樂傳統(tǒng)的主流[J]. 黃翔鵬.  人民音樂. 1982(12)
[2]民族樂器口弦初探[J]. 秦序.  音樂藝術(shù). 1981(01)



本文編號：3326334