與以往戲曲文物中所常見的舞臺(tái)雜劇表演不同,上好牢1號(hào)宋金墓中的"雜劇演樂圖"帶有鮮明的民間社火表演色彩,是流行于宋金時(shí)期民間社火中的"隊(duì)?wèi)?表演。這種表演與當(dāng)時(shí)民間的宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。畫中含有裝旦、裝孤、副末、副凈、末泥等5種主要雜劇腳色,其中末泥色的巫師樣貌,反映了金院本形成時(shí)期末泥色由社祭活動(dòng)中的"神尸"（大巫）系統(tǒng)發(fā)展而來的情形。畫中人物的"跳神"式演出形式,可能是有院本別名的"五花爨弄"短劇,且表演內(nèi)容不排除為《風(fēng)花雪月爨》的可能。這幅壁畫在墓葬中的出現(xiàn),當(dāng)與民間為祭祀孤魂而舉行的"超幽建醮"宗教儀式有關(guān)。 

【文章來源】：文藝研究. 2019,(12)北大核心CSSCI

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洛陽洛龍區(qū)關(guān)林廟宋墓雜劇磚雕（采自《文物》2011年第8期）

現(xiàn)在再來簡要地觀察一下前面略而未計(jì)的敲鑼、吹笛、奏拍板的樂人腳色，以及執(zhí)傘、扛東西的雜役腳色。顯而易見的是，這兩類腳色的頭上全都戴有滑稽有趣的偏髻諢裹。按南宋吳自牧《夢粱錄》所記：“雜劇部皆諢裹，余皆幞頭帽子。”(15)諢裹即雜劇表演者普遍采用的頭衣。此外，這些腳色的眉眼之間至顴骨部位，往往涂有“八”字形墨跡。發(fā)現(xiàn)于稷山馬村1號(hào)金墓的一件彩繪雜劇俑，其眉眼部位恰好也涂有同樣的“八”字形墨跡（圖8）�？梢娬麄�(gè)畫面確系一雜劇表演場面無疑。二、壁畫的社火特征及其與民間“酬神”祭祀的關(guān)系

其次，據(jù)元人陶宗儀《輟耕錄》：“院本則五人，一曰副凈，古謂之參軍；一曰副末，古謂之蒼鶻，鶻能擊禽鳥，末可打副凈，故云；一曰引戲，一曰末泥，一曰孤裝，又謂之五花璺焚弄�！�(7)是知宋金院本雜劇中的“副凈”本于唐參軍戲之“參軍”，“副末”本于“蒼鶻”。那么副末用什么來打副凈呢？《丹丘先生曲論》中說：“副末執(zhí)磕瓜以撲靚�！�(8)這里所說的“靚”色，即是“副凈”；而所謂的“磕瓜”，則是參軍戲中用以打參軍的一種棒槌。這種棒槌在明代的文學(xué)作品中還見有使用。如《拔宅飛升》第一折：“充縣令我且替他；若有人來告狀，賞他一頓磕瓜。”(9)《金瓶梅詞話》第六十回：“西門慶笑令玳安兒：‘拏磕瓜來，打這賊花子�！侵x希大悄悄向他頭上打了一個(gè)向瓜兒�！�(10)對照相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，屯留宋村金墓雜劇表演畫面中的那個(gè)被題名為“王貴”的人物，其手中正是抱著一個(gè)形如長南瓜的物件；而侯馬董明墓舞樓中的一件雜劇表演俑，手中抱的則明顯是一個(gè)絲瓜狀的棒子（圖7）。據(jù)此，畫中手執(zhí)笏板者（即“裝孤”）前方那個(gè)被發(fā)掘者稱為“手持槳狀物”的腳色，實(shí)際是手持瓜狀棒槌的副末；而位于副末前方的那個(gè)頭戴黑色介幘、身穿深褐色長袍的男性，其動(dòng)作特征猶如一個(gè)正在詼諧地舞蹈著的參軍，應(yīng)該就是個(gè)正在“發(fā)喬”———即裝癡賣憨、獻(xiàn)笑供諂的副凈色。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》曰：“凡傳奇，以戲文為稱也，亡往而非戲也。故其事欲謬悠而亡根也，其名欲顛倒而亡實(shí)也，反是而求其當(dāng)焉，非戲也。故曲欲熟而命以‘生’也，婦宜夜而命以‘旦’也，開場始事而命以‘末’也，涂污不潔而命以‘凈’也。凡此，咸以顛倒其名也�！�(11)這里所說“涂污不潔而命以‘凈’”，也剛好能解釋為何畫面當(dāng)中唯有這個(gè)腳色是面涂灰青的。圖6 山西屯留宋村金天會(huì)十三年墓雜劇表演壁畫右半部分

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]宋官本雜劇段數(shù)研究[D]. 王之涵.上海師范大學(xué) 2015



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