中國歷代王朝的正統(tǒng)論均建立在"承天授命"和"以德化人"的儒家思想基礎(chǔ)之上,也主要是由漢民族加以繼承和闡釋。清朝與前朝的區(qū)別是其版圖已延伸至許多非漢人族群聚居的地區(qū)。儒家正統(tǒng)觀顯然無法全面涵蓋這些地區(qū)的民眾信仰和習(xí)俗。如何理解清朝對藩部邊疆地區(qū)的統(tǒng)治仍然是目前清史研究的一項重要課題。本文提出清朝分別針對內(nèi)地和邊疆形成了新型的"正統(tǒng)性"的統(tǒng)治模式,清帝在內(nèi)地的統(tǒng)治仍然依賴儒家的道德教化,對藩部的控制則主要依靠邊疆少數(shù)族群對藏傳佛教的信奉,從而建立起了另一種對前朝正統(tǒng)性的補充性制度框架。本文特別提出要區(qū)分"統(tǒng)治"和"治理"的涵義,"統(tǒng)治"主要是指皇權(quán)對一系列帶有虛構(gòu)色彩的象征性隱喻系統(tǒng)的利用和尊崇,"治理"則是對各類象征性統(tǒng)治符號的技術(shù)性延伸。其背后具有相當(dāng)深刻的思想史背景在起作用。 

【文章來源】：清史研究. 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：42 頁

【文章目錄】：
一、從“漢化論”與“內(nèi)亞論”各持一端的缺陷談起
二、混淆“統(tǒng)治”與“治理”的界線:“漢化論”與“內(nèi)亞論”的深層誤區(qū)
三、清朝“二元理政”模式對遼金體制的繼承性
四、清朝“正統(tǒng)”的多元特性是如何形成的
五、藏傳佛教何以能成為建構(gòu)“正統(tǒng)性”的資源
六、“一元”統(tǒng)攝“多元”的例證:儒家正統(tǒng)觀對邊疆戰(zhàn)爭意義的核心范導(dǎo)作用
七、清朝邊疆治理模式對前朝的繼承性
八、對“體用”“文質(zhì)”觀念的思想史詮釋:“正統(tǒng)性”也是可以分殊的
九、結(jié)論



本文編號：3071269