本文以《尚書·益稷》為出發(fā)點(diǎn),討論美術(shù)史家認(rèn)為始于西周的冕服十二章中的紋飾粉米,對(duì)于古代中國工藝美術(shù)具體紋飾樣式確立的歷史功績及其對(duì)后來諸多工藝美術(shù)紋飾產(chǎn)生的發(fā)生學(xué)影響,由此流變、衍生出具有先后祖述關(guān)系的分歧樣式、次生形式,以語言學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)諸方面知識(shí)為討論工具和方法,以粗勒描述方式,梳理粉米衍化志,分析其流變史,歸納其譜系。 

【文章來源】：藝術(shù)工作. 2020,(03)北大核心

【文章頁數(shù)】：4 頁

【部分圖文】：

粉米紋飾圖

據(jù)斷代而言，谷紋之問世，以器物論，上限可至春秋。聯(lián)珠之實(shí)與名，固為晚出，以實(shí)物斷，上可定于秦漢，下則隋唐。至于乳丁，其來歷，以谷璧論，出于粉米無疑。以名稱論，似又有其出身，理據(jù)在于《周禮》。《考工記》載：“鳧氏為鐘，兩欒謂之銑，銑間謂之于，于上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞，……鐘帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景”。鄭司農(nóng)云:“枚，鐘乳也。玄謂:今時(shí)鐘乳俠鼓與舞，每處有九，面三十六。《疏》釋曰:云帶所以介其名也者。介，間也。言四處則中二通上下，畔為四處也。舉漢法，一帶有九，古法亦當(dāng)然。鐘有兩面，面皆三十六也”。[28]以此說對(duì)照曾侯乙墓出土編鐘，每面分“二處”“一處”九枚，“二處”十八枚，兩面三十六枚。據(jù)此,則漢法與古法不同。將枚謂鐘乳對(duì)照于編鐘實(shí)物，自然了然，枚何以稱鐘乳。而乳丁與鐘乳，可視為一物二名。田自秉先生說，編鐘“鐘身的乳丁突起很長，叫做枚�！盵29]乳丁出于鐘乳，就出身論，與粉米無關(guān)，也便與谷紋不相干。乳丁由鐘乳化身而來，在古代工藝美術(shù)實(shí)踐中，自可能脫離母體而變形變態(tài)，受到粉米的熏陶、感染，出現(xiàn)效仿、靠攏態(tài)勢(shì)。這只是一種藝術(shù)邏輯推測，一種出于藝術(shù)吸引力的理論考量，除實(shí)物見證，尚無明確的文獻(xiàn)記錄可據(jù)。作為學(xué)術(shù)思維和態(tài)度，這樣推斷或有其合理性，若將其作為可靠的科學(xué)說詞，不免有失藝術(shù)的尊嚴(yán)和權(quán)威，喪失藝術(shù)的真理性。圖2 粉米紋飾圖

圖5 聯(lián)珠紋飾圖見于百度百科的“乳丁紋歷史詞典分解”說:“在玉器上琢出一個(gè)個(gè)排列有序的圓點(diǎn)，稱之為乳丁紋。乳丁紋有可能是由谷紋變化而來的，出現(xiàn)在璧上，通常代表天上的星星。”“谷紋形似發(fā)芽的種子，故名。其基本紋飾為成排的密集型小乳丁，并呈漩渦狀�！盵30]說乳丁紋代表天上的星星，谷紋得名于發(fā)草的種子，在《尚書.益稷》立場評(píng)估，不免荒唐；在工藝美術(shù)史水平考量，又與十二章中的“三辰”“粉米”相沖突，不免可笑。田自秉先生說:“璧是一種禮器�！吨芏Y》：‘璧羨度尺，好三寸以為度’。羨是直徑，好是孔，這是它的尺寸大小�！稜栄拧�:‘肉倍好謂之璧’，是說璧的邊寬要大于孔的直徑一倍。璧有多種。天子禮用的是大璧，又稱蒼璧。子所執(zhí)是谷璧，上面有谷粒狀紋飾�！盵31]照此說，雕飾以粉米的谷璧，是四等爵位者專用禮器�？装矅f：“天子服日月，士服藻火，大夫加粉米。上得兼下，下不得僭上�！盵32]


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