本文關(guān)鍵詞：司馬遷與《史記》，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

這是一個關(guān)于司馬遷與史記PPT，主要介紹司馬遷的經(jīng)歷與《史記》的創(chuàng)作。解釋紀傳體、互見法。分析史記的體例、內(nèi)容和藝術(shù)成就。史記的地位及影響。非常精彩的課件，值得借鑒參考，歡迎大家下載司馬遷與史記PPT應(yīng)用！司馬遷（約前145—前90)字子長，夏陽龍門人（今陜西韓城南），是我國西漢偉大的史學家、文學家，思想家，所著《史記》是中國第一部紀傳體通史。司馬遷生活的時代正是漢朝國勢強大，經(jīng)濟繁榮，文化興盛的時候。十歲時，司馬遷隨父親至京師長安，得向老博士伏生、大儒孔安國學習；家學淵源既深，復(fù)從名師受業(yè)，啟發(fā)誘導，獲益不淺。大約二十歲，司馬遷開始外出游歷。司馬遷三十八歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書、檔案以及各種史料。后因為李陵辯護，身體和心靈遭受巨大的折磨。 他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作——《史記》。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷�！� ​

第三章 司馬遷與《史記》 一、司馬遷的生平及心態(tài)變化 1、20歲以前—率真、自由、宏大。 “遷生龍門，耕牧河山之陽” “年十歲，則誦古文” （《太史公自序》）進京后，有機會向古文大師孔安國學習古文，向當時今文大師董仲舒學習公羊派《春秋》。 2、壯游天下----飄逸、淳厚、豪邁。壯游路線：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”（《太史公自序》） 宋代馬存說：“子長生平喜游，方少年自負之時，足跡不肯一日休，非直為景物役也，將以盡天下大觀，以助吾氣，然后吐而為書。今于其書觀之，則其生平所嘗游者皆在焉。南浮長淮，溯大江，見狂瀾驚波，陰風怒號，逆走而橫擊，故其文奔放而浩漫；望云夢洞庭之波，彭蠡之渚，涵混太虛，呼吸萬壑而不見介量，故其文停蓄而淵深；見九嶷之芊綿，巫山之嵯峨(CUO”e高峻)，陽臺朝云，蒼梧暮煙，態(tài)度無定，靡蔓綽約，春裝如濃，秋飾如薄，故其文妍媚而蔚紆； 泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上猶有斑斑，而不知魚腹之骨尚無恙者乎？故其文感憤而傷激；北過大梁之墟，觀楚漢之戰(zhàn)場，想見項羽之喑噁，高帝之謾罵。龍?zhí)④S，千兵萬馬，大弓長戟，俱游而齊呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而膽栗；世家龍門，念神禹之大功，西使巴蜀，跨劍閣之鳥道，上有摩云之崖，不見斧鑿之痕，故其文斬絕峻拔而不可攀躋（ji)；講業(yè)齊魯之都，睹夫子遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧，彷徨乎汶陽洙泗之上，故其文典重溫雅，有似乎正人君子之容貌。”（見《史記評林》P16） 3、入仕為官---昂揚、深沉、發(fā)奮。奉使西征巴蜀：參加封禪大典：(前110年）登泰山筑壇祭天曰封，在山南梁父山上辟基祭地曰禪。接受遺命:“余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣！”（《自序》） “今漢興海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！”(《自序》) “小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕” 38歲繼任太史令。 4、遭遇宮刑----痛苦、自卑、憂憤。 42歲參加制定太初歷，并開始著述《史記》 47歲遭遇李陵事件。 50歲出任中書令。約53歲著成《史記》。近60歲去世。 二、《史記》的結(jié)構(gòu)體例《史記》由五體組成: 1、《本紀》十二篇。 2、《表》十篇。 3、《書》八篇。 4、《世家》三十篇。 5、《列傳》七十篇。凡一百三十篇，五十二萬六千五百字。原題《太史公書》， 《太史公記》、 《太史記》，東漢桓靈之際，始專名《史記》。 紀傳體: 指以本紀、列傳人物為綱，時間為緯的史書編纂體例，始創(chuàng)于司馬遷的《史記》�！妒酚洝酚�“本紀”、“世:家”、“列傳”、“表”、“書”五部分組成，其中“本紀”、“世家”、“列傳”都是人物傳記。后來班固《漢書》去掉“世家”并入“傳”，這樣就只有“紀”、“傳”兩種了。后世由此稱以人物傳記為中心的史書體裁為紀傳體。 本紀：記載從黃帝到武帝各代帝王的興廢和政治大事。裴松之《史目》：“天子稱本紀，諸侯曰世家”。張守節(jié)《史記》卷一《五帝本紀．正義》：“本者，系其本系，故曰本；紀者，理也，統(tǒng)理眾事，系之年月，名之曰紀。” 劉知幾《史通卷二》《本紀》：“蓋紀者，綱紀庶品，網(wǎng)羅萬物，論篇目之大者，其莫過于此乎！” 本紀之義有二：一為法則、綱要之意。二為記載國君之言事專用。 十表：分世表、年表、月表三種。是按世代年月分別記載歷史大事。司馬貞《史記》卷13《三代世表．索隱》：“《禮》有《表記》，而鄭玄云‘表，明也。’謂事微而不著，須表明也，故言表也。” 表的用意有三：一是表隱微之事，使之鮮明。二是擴大紀傳的記事范圍。三是與紀傳互為經(jīng)緯，是聯(lián)系紀傳的橋梁。 八書：是有關(guān)天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化等方面的記載專章。司馬貞《史記》卷23《禮書．索隱》：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之《八書》，嘉淦鼴家大體。” 八書是分門別類的文化制度史。 世家：主要記載諸侯王大事間而述及歷史上一些著名人物的時事跡。劉知幾《史通》卷二《世家》：“案世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)。”；“司馬遷之記諸國也，其編次之體，與本紀不殊，蓋欲抑彼諸侯，異乎天子，故加以它稱，名為世家。” 世家之義有三：一是記諸侯列國史。二是載傳代家史。三是與《本紀》同體，均編年記事，因有別于天子等第而別名“世家”。 列傳：是歷代上自將相，下至游俠，社會各階層人物的傳記。司馬貞《史記》卷61《伯夷列傳．索隱》 ：“列傳者，謂敘列人臣事跡，令可傳于后世，故曰列傳。” 列者，陳也，傳，，本為經(jīng)注之說明，司馬遷借以傳人，嘉淦鰳臣賢人之言行以注《本紀》，表示人臣拱衛(wèi)主上。 三、司馬遷的修史理想究天人之際：即探討天道自然與人類社會的關(guān)系。在時代氛圍的籠罩下，司馬遷思想中不可避免地受天命論的影響。（《絳侯周勃世家》、《吳王濞列傳》）從整體上看，他能從敘述史實出發(fā)，客觀地反映人物的生平活動，基本上擺脫天道、天命思想的影響。（《伯夷列傳>) 通古今之變: 就是要通過對三千年歷史的發(fā)展變化的考察來尋求促成這些變化的原因。為此，司馬遷確定了自己研究歷史的方法即“原始察終，見盛觀衰”、“考之行事，稽其成敗興壞之理”，從歷史事件的因果關(guān)系中去尋求某些規(guī)律性的東西。這既突出了司馬遷對治亂興衰規(guī)律的總結(jié)，也表現(xiàn)出他進步的政治思想。 成一家之言：其一：“一家言”的結(jié)構(gòu)，融會貫通百家學說以建立統(tǒng)一的新思想體系。。其二：“一家之言”的核心思想是稽其成敗興壞之理以志古自鏡。其三：“一家之言”的表述形式，創(chuàng)立百科全書式的紀傳體通史，奠定史學的獨立地位。 五、《史記》名篇賞析《李將軍列傳》藝術(shù)成就： 以“善射”為骨。 對比襯托，突出重點。第一與匈奴射雕者對比，突出李廣的高超射技。第二與名將程不識對比，突出李廣的治軍簡易。第三與李蔡對比，突出李廣的懷才不遇。 、選材典型，剪材得當。 、文淺情深，韻味悠長。 精彩評述：明代茅坤《史記鈔》說：“李將軍于漢為最名將，而卒無功，故太史公極意摹寫淋漓，悲咽可涕。” 清代牛云震《史記評注冊·李將軍列傳》也說：“傳目不曰李廣，而曰李將軍，以廣為漢名將，匈奴號之曰飛將軍，所謂不愧將軍之名者也。只一標題，有無限景仰愛重。”這些評論都是非常準確的。 牛震云《史記評注》：“一篇精神在射法一事，以廣所長在射也。開端廣家世世受射，便是一傳之綱領(lǐng)，以后敘射匈奴，射雕，射白馬將，射追騎，射獵南山中，射石，射虎，射闊狹以飲，射猛獸，射裨將，皆敘廣善射之事實。‘廣為人長，猿臂，其善射亦天性也’云云，又‘其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)’云云，正寫廣善射之神骨。末附李陵善射、教射，正與篇首‘世世受射’句收應(yīng)，此以廣射法為線索貫穿者也。” 《史記》名篇賞析：《項羽本紀》思想意義： 1、它歌頌了項羽的豐功偉績，表現(xiàn)了一種進步的歷史觀（鉅鹿之戰(zhàn)）。 2、如實地寫出了項羽的種種弱點和錯誤，揭示了他必然失敗的命運，表現(xiàn)了作者“不虛美、不隱惡”的實錄精神。致命弱點之一：殘暴。致命弱點之二：不善用人。致命弱點之三：缺乏政治頭腦。 精彩點評： 吳見思曰：“項羽力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量，太史公亦以全神付之，成此英雄力量之文。如破秦軍處，斬宋義處，謝鴻門處，分王諸侯處，會垓下處，精神筆力，直透紙背，靜而聽之，殷殷闐闐，如有百萬之軍藏于汗青之中，令人神動。”（《史記論文》） 李晚方《讀史管見》 ：“羽之神勇，千古無二。太史公以神勇之筆寫神勇之人，亦千古無二。迄今正襟讀之，猶覺喑啞叱咤之雄，縱橫馳騁于數(shù)頁之間，驅(qū)數(shù)百萬甲兵，如大風卷籜（tuo)，奇觀也。” 藝術(shù)特色 1、精于剪材:選取一生中三件大事。 鉅鹿之戰(zhàn)：首先用正面描寫的手法，突出他目無強秦的偉大氣魄和正確無誤的戰(zhàn)略部署。其次用側(cè)面烘托的手法，展示楚兵呼聲震天的聲威及項羽猛若雄獅、威如天神的雄姿。 鴻門宴：這場刀光劍影的鴻門宴體現(xiàn)出豐富的歷史內(nèi)涵。因為它標志著兩種轉(zhuǎn)折。歷史的轉(zhuǎn)折。劉項命運的轉(zhuǎn)折。 垓下之圍：寫了項羽的悲劇結(jié)局。但也沒有忘記突現(xiàn)他的英雄本色。選材上司馬遷在突出描寫重大事件的同時，也沒有忽略一些典型細節(jié)。 2、善于塑造人物形象。 是《史記》選擇、安排材料以反映歷史、表現(xiàn)人物的一種方法�？煞譃橛袩o互見和詳略互見。對某些人物的某些材料，在本傳中未寫，在他傳中寫了，這是有無互見。對某些史實和某些人物的事跡，在一篇傳中詳寫，在其它傳中略寫，這是詳略互見。采用互見法，有時是為了避免行文的重復(fù)，有時則是為了表現(xiàn)人物思想性格的多面性。 名篇賞析：《魏其武安侯列傳》相關(guān)史實及思想內(nèi)涵：隱約地揭露了最高統(tǒng)治集團內(nèi)部，即皇帝和太后之間相互爭權(quán)、互相傾軋的內(nèi)幕。篇章分析：文章寫的最精彩的是魏其設(shè)宴、灌夫罵座和東朝廷辯。文章通過對這三幕具有戲劇性沖突的描寫，不僅把他們?nèi)说男愿耔蜩蛉缟卣宫F(xiàn)出來，而且也揭示了武帝與王太后之間微妙、緊張的關(guān)系。 精彩點評：吳見思曰：“三人傳分作三截，各為一章，猶不稱好手。他卻三人打成一片，水乳交融，絕無痕跡。如入田蚡，緊接魏其，先序魏其，帶出灌夫，其神理可見。三人有一人單序處，兩人雙序處，三人合序處，竟有撇卻三人于虛空別序處，不可不細看也。其寫醉語、怒語、對簿語、忙語、閑語，句句不同。至武帝亦不直武安，無奈太后何？亦欲廷臣公論，乃諸臣竟不作聲，遂發(fā)作鄭當時，是一肚皮不快活語，一一如妙。”（《史記論文》） 李景星曰：“此傳雖曰《魏其武安侯列傳》，實則竇、田、灌三人合傳也。兩個貴戚，一個酒徒，惹出無限風波。頭緒紛繁，如何措手？而太史公獨用力博眾獸手段，構(gòu)成一篇絕熱鬧文字，真是神力。傳以魏其、武安為經(jīng)，以灌夫為緯，以竇、王兩太后為眼目，以賓客為線索，以梁王、……、程不識、汲黯、鄭當時、石建許多人為點染，以鬼報為收束，分合聯(lián)絡(luò)，錯綜周密，使恩怨相結(jié)，權(quán)勢相傾，杯酒相爭，情形宛然在目。而武安侯田蚡恃其寵驕，以瑣屑嫌隙傾殺竇、灌。此尤千古不平之事，故傳又特意寫出。奇文信史，兼擅其長，宜乎于古今史家中首占一席也。”（《史記評議》） 《史記》的悲劇精神即“有價值的東西”主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 、悲劇主人公為實現(xiàn)自身的價值進行不懈的奮斗，他們的所作所為展現(xiàn)了人生命的活力。 、悲劇主人公都具有頑強的意志和堅忍不拔的毅力。他們在尖銳的矛盾斗爭中，身處逆境，但他們表現(xiàn)出來的不是軟弱和退卻而是勇敢奮進的精神和不屈不撓的頑強毅力。 、悲劇主人公都具有正義感和高尚的情操。 司馬遷“發(fā)憤著書”的文學主張他在《太史公自序》和《報任安書》中都說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。” 這一理論自提出以后，作為我國古典文論中一條歷史貫穿線，對文藝創(chuàng)作的影響非常深遠。歷代思想家和文學家或從文學內(nèi)容和形式的關(guān)系上，或從時代政治的影響上，或從個人的遭遇上，以各自的體會，從不同的角度，不斷豐富和發(fā)展著這一理論。 梁代劉勰《文心雕龍．情采》：風雅之興，志思蓄憤，而詠性情，以諷其上，此為情而造文也。 [唐]韓愈《送孟東野序》：大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有不平者乎！ [唐]劉禹錫《上杜司徒書》：昔稱韓非著書，而《說難》、《孤憤》尤為激切，故司馬子長深悲之，為著于篇，顯白其事。夫以非之書，可謂善言人情，使逢時遇合之士觀之，固無異于它書矣。而獨深悲之者，豈非遭罹世故，益感其言之至耶？……然后知韓非之善說，司馬子長之深悲，跡符理會，千古相間，雖欲勿悲，可乎？這是從鑒賞和接受美學的角度來闡發(fā)自己對“發(fā)憤著書”說的理解和認識。 [宋]歐陽修《梅圣詩集序》：予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工，然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。 [明]李贄《雜說》：且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物。其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。 [清]劉鶚《老殘游記自序》：《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，草堂詩集為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。 “發(fā)憤著書”的理論內(nèi)涵及學說意義：第一：它明確指出窮愁困辱是成就偉人的一個條件，是取得創(chuàng)作成功的一種動力。因為只有窮愁困辱帶來的坎坷和磨難，才使得作家對社會和人生有深切的認識和體會，才能使他們產(chǎn)生非凡的激情，吐發(fā)不平的思慮，從而創(chuàng)作出偉大的作品。第二：窮愁困辱所結(jié)之“思”，之“怨”，如不能通其道，在功業(yè)上發(fā)展，那就應(yīng)當“述往事，思來者”，在作品中噴涌而出，形成思想的火花，使生命永生不息。

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