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  本文關(guān)鍵詞：西方視域中的中國形象，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《鄭州大學(xué)》 2012年

西方視域中的中國形象

陳一琳  

【摘要】：西方視域中的“中國形象”并不是客觀的存在物,它是一組組被西方建構(gòu)出來的想象物,含有豐富的隱喻符號,是一套完整的話語系統(tǒng)。在歷史延續(xù)中,“中國形象”被不斷書寫和改造,以各種豐富復(fù)雜的形象呈現(xiàn)出來,時而優(yōu)美如神話,時而丑陋如地獄。 本文將從西方視域中中國形象地歷史流變?nèi)胧?借鑒愛德華·W.薩義德的“東方主義”理論,通過不同時代文本分析,探討文本所謂“客觀”反映的中國,為什么不是那個真實(shí)的存在,而成為了西方自身欲望的投射物。論文會對歷史上不同時段西方建構(gòu)出來的中國形象進(jìn)行描述,對幾個典型的中國形象進(jìn)行歸類,將形象從被神話化、理想化,繼而被丑化化、妖魔化的歷史演變做一個較為詳細(xì)地梳理。具體章節(jié)內(nèi)容如下： 第一部分是緒論,簡要介紹了形象概念以及有關(guān)形象真實(shí)性的爭議,總結(jié)薩義德東方主義理論的主要內(nèi)容、最基本的特征以及實(shí)質(zhì),從而揭示出中國形象中暗含的“東方主義”式的話語符號。東西方總是以二元對立的模式存在著,“東方主義”使這種模式更加尖銳、鮮明。同時也指明了薩義德“東方主義”理論的缺陷,它未提及另一種美化的“東方主義”,即將中國當(dāng)成仰慕的對象,將本是真實(shí)存在的中國構(gòu)造成西方人心中的烏托邦,理想的圣地。 第二部分將理想化的中國形象歸納為四種類型,分別是神話的、物質(zhì)的、權(quán)利制度的和文化的理想之邦,這種烏托邦模式的形成有其特有的形成過程和形成規(guī)律,并在不同歷史階段中內(nèi)含不同社會心理和深層的文化意蘊(yùn)。 第三部分主要對黑暗的中國形象進(jìn)行梳理,啟蒙運(yùn)動之后,西方對中國有了新的認(rèn)識,在對中國的形象描畫上,丑陋的形象越來越占據(jù)主流。這些丑化的形象大致有以下幾類,一類是停滯的中國形象,一類是專制的中國形象,還有一類是野蠻的中國形象。分析形象從美化轉(zhuǎn)為丑化的形成原因、社會背景、心理因素等。 第四部分整理這些非客觀形象對我們產(chǎn)生了哪些不利影響,為擺脫這些不利影響,我們有必要去超越東方主義,重塑客觀公正的自我。本章對中國形象重塑的必要性、重塑的誤區(qū)和重塑的方法進(jìn)行探析,提出自己的幾點(diǎn)愚見,期望我們民族在肯定和否定的聲浪中找到結(jié)合點(diǎn),在爭議中不斷重建,在重建中矯枉糾偏,建立起各民族文化和諧共生,互惠互利的新型關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K203
【目錄】：

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