本文選題：長(zhǎng)恨歌　切入點(diǎn)：唐代　出處：《山東大學(xué)》2012年博士論文

【摘要】：長(zhǎng)篇古體敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》以其獨(dú)特的文學(xué)審美韻致感染著世世代代的讀者。事實(shí)上,《長(zhǎng)恨歌》的影響力已經(jīng)超越了文學(xué)領(lǐng)域,輻射到了文化的多個(gè)層面�！堕L(zhǎng)恨歌》作為一個(gè)突出的文本案例,深刻地闡釋了唐朝歷史乃至于中國(guó)封建社會(huì)歷史上最為重大的轉(zhuǎn)折,開(kāi)啟了中國(guó)封建社會(huì)下半葉感傷、世俗、浪漫的文化風(fēng)氣,在中國(guó)古代文化史上占有舉足輕重的地位。 《長(zhǎng)恨歌》因其敘述歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性與涉及文化內(nèi)容的廣泛性,以及作為詩(shī)歌所蘊(yùn)蓄的優(yōu)美的語(yǔ)言、深邃的意境和自由的想象和雋永優(yōu)美的語(yǔ)言,一直激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的研究熱情。《長(zhǎng)恨歌》在問(wèn)世之初就已經(jīng)產(chǎn)生了“童子解吟長(zhǎng)恨曲”的巨大社會(huì)影響,千余年以來(lái),人們對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的研究興趣絲毫未減,歷代學(xué)者從各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了考釋和解讀,在學(xué)術(shù)上取得了異常豐碩的研究成果。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《長(zhǎng)恨歌》研究的側(cè)重點(diǎn)整體偏向于對(duì)其主題思想的討論,由史學(xué)大師陳寅恪所創(chuàng)建并完善的現(xiàn)代“詩(shī)史互證”的研究方法,對(duì)《長(zhǎng)恨歌》所反映的歷史文化背景、現(xiàn)象和內(nèi)涵進(jìn)行了綜合的考證分析,肯定了其重要的歷史價(jià)值,影響甚為深遠(yuǎn)。 《長(zhǎng)恨歌》鋪展了跌宕起伏、動(dòng)人心魄的悲劇情節(jié),抒發(fā)了對(duì)人生和歷史的痛切深邃的無(wú)限感傷,同時(shí),《長(zhǎng)恨歌》還通過(guò)作者委婉細(xì)膩的筆調(diào),涵蓋了唐代宮廷文化生活多個(gè)角度的大量細(xì)節(jié)情況,包括唐代的貴族女性服飾妝容、宮廷宴憐游賞、霓裳羽衣樂(lè)舞等多個(gè)方面的豐富信息,這些信息不但是反映唐代宮廷生活形態(tài)的第一手資料,而且凝結(jié)著唐代的社會(huì)面貌、文化風(fēng)氣及審美趣味等深層文化內(nèi)涵。本文立足于前人對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的研究成果,從《長(zhǎng)恨歌》的歷史價(jià)值角度入手,征引歷史文獻(xiàn)的記載和唐代考古發(fā)現(xiàn)的成果,對(duì)詩(shī)中有關(guān)唐代宮廷文化生活方面的描寫(xiě)進(jìn)行綜合考證分析。通過(guò)這種互證研究可以進(jìn)一步還原唐代宮廷生活的真實(shí)面貌,從而對(duì)《長(zhǎng)恨歌》這部現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)的寫(xiě)實(shí)性產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識(shí),進(jìn)而對(duì)詩(shī)歌所映射出的唐代宮廷生活習(xí)俗及審美趣尚的演變歷程進(jìn)行梳理,在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上更加深入地發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同《長(zhǎng)恨歌》的史料價(jià)值。 本文從《長(zhǎng)恨歌》中所涉及的唐代宮廷生活多個(gè)方面的大量細(xì)節(jié)當(dāng)中,選取了“云鬢”、“翠翹”、“金雀”、“玉搔頭”、“鈿合”、“金步搖”、“花冠”、“粉黛”、“花顏”、“玉容”、“蛾眉”、“柳眉”、“仙袂”、“侍宴”、“春游”、“霓裳羽衣”等最具典型性的名目,分成了“女性發(fā)式、首飾和簪花”、“女性?shī)y容”、“女性裙袖”、“宴飲春游”、“《霓裳羽衣》樂(lè)舞”五大類(lèi)對(duì)詩(shī)歌、歷史文獻(xiàn)、考古資料進(jìn)行綜合分析研究。《長(zhǎng)恨歌》中的女性發(fā)式、首飾和簪花研究 《長(zhǎng)恨歌》兩次用“云鬢”形容楊貴妃的發(fā)式,“云鬢花顏金步搖”所指的“云鬢”是一種自魏晉南北朝開(kāi)始盛行的寬而薄的鬢發(fā)樣式,又稱為“蟬鬢”,見(jiàn)于李憲墓壁畫(huà)及張萱、周f 的傳世畫(huà)作中的女性形象；“云鬢半偏新睡覺(jué)”之“云鬢”可能指的是一種發(fā)髻,《新唐書(shū)》、《明皇雜錄》等史料記載楊貴妃好用義髻來(lái)裝飾頭發(fā),吐魯番阿斯塔那唐墓出土的義髻實(shí)物與頭戴義髻的女俑以及長(zhǎng)安唐墓出土的壁畫(huà)、石槨線刻中的侍女形象均可表明義髻在唐代的流行情況。《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)女性首飾的刻畫(huà)尤為突出,不但列舉出了唐代流行的玉簪、金釵、金步搖等首飾門(mén)類(lèi)中的大部分名目,而且用“翠翹”、“玉搔頭”等詞強(qiáng)調(diào)玉簪的材質(zhì),弱化其紋飾,卻用“金雀”強(qiáng)調(diào)金釵的紋樣特點(diǎn),這些描寫(xiě)與“玉簪重實(shí)用功能而簪首紋飾簡(jiǎn)單、金釵重裝飾功能而釵首紋飾繁縟”的考古發(fā)現(xiàn)結(jié)果完全符合。《長(zhǎng)恨歌》結(jié)尾所說(shuō)的“鈿合”指的是一種盒蓋與盒底飾有同樣花紋,可以分為完全相同的兩部分的、無(wú)圈足的妝盒樣式,考古研究表明這種形制妝盒的流行時(shí)間下限為天寶末年,中唐不再流行,因此白居易在詩(shī)中的表述完全符合歷史真相,同時(shí)也體現(xiàn)出其使用“追體驗(yàn)”的創(chuàng)作方法,來(lái)記述盛唐妝盒的形制�！盎ü凇睘榇髨F(tuán)簪花的女性發(fā)飾樣式,考古文物資料表明,“花冠”從中、晚唐時(shí)開(kāi)始流行,但無(wú)確鑿的資料證明盛唐時(shí)無(wú)花冠,故闕疑。 二、《長(zhǎng)恨歌》中的女性?shī)y容研究 《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)女性?shī)y容的描寫(xiě)可分為四類(lèi),即粉妝類(lèi)、紅妝類(lèi)、貼飾類(lèi)、畫(huà)眉類(lèi)。女子化妝使用妝粉可上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)傳統(tǒng)的化妝方式,至唐代白妝已較少流行,僅楊貴妃、虢國(guó)夫人等宮廷女性為求新異而偶然用之。紅妝是唐代女性的主流妝容樣式,《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊貴妃的面妝描寫(xiě)主要體現(xiàn)出一種清新淡雅的“花妝”風(fēng)格,與文獻(xiàn)記載及考古發(fā)現(xiàn)情況相符,同時(shí)也與全詩(shī)所營(yíng)造的感傷基調(diào)相協(xié)調(diào)。唐代花鈿的形狀主要分點(diǎn)形、花形、動(dòng)物形三類(lèi),色彩主要分紅色、翠色、金色三類(lèi),詩(shī)中出現(xiàn)的“落鈿”意象為唐代詩(shī)人所常用。唐代女性的眉妝樣式總體上是由細(xì)到闊,又由闊到細(xì),盛唐時(shí)代的女性眉妝種類(lèi)呈爆發(fā)性的多樣化態(tài)勢(shì),《長(zhǎng)恨歌》中分別用“蛾眉”和“柳眉”形容楊貴妃的眉妝,既符合歷史事實(shí),又屬于“應(yīng)情應(yīng)景”之筆。 三、《長(zhǎng)恨歌》中的女性裙袖樣式研究 開(kāi)元天寶時(shí)代的女性服裝的袖式較為豐富,小袖樣式受胡服的影響,屬于“女著男裝”,自居易詩(shī)云：“小頭鞋履窄衣裳,……天寶末年時(shí)世妝”,可見(jiàn)小袖服裝為盛唐社會(huì)最為流行的常服,而大袖樣式則多見(jiàn)于盛唐命婦的禮服或?qū)m廷舞蹈服裝,又另有小袖與大袖的混合樣式。《長(zhǎng)恨歌》用“風(fēng)吹仙袂飄飄舉”形容楊貴妃在仙界美輪美奐的姿態(tài),顯然詩(shī)中所說(shuō)的大袖的舞服并不符合楊貴妃“新睡覺(jué)”時(shí)的燕居著裝常理,但是這種虛構(gòu)的形象描寫(xiě)卻屬于一種“藝術(shù)的真實(shí)”,對(duì)于全詩(shī)意境的營(yíng)造極為重要。 四、《長(zhǎng)恨歌》中的宮廷宴飲春游研究 “承歡侍宴無(wú)閑暇,春從春游夜專(zhuān)夜”體現(xiàn)了楊貴妃“六宮專(zhuān)寵”的事實(shí),宮廷宴酣與春日游賞是開(kāi)元天寶時(shí)代皇室宮廷中十分重要的文化活動(dòng),根據(jù)《舊唐書(shū)》、《開(kāi)元天寶遺事》、《唐音癸箋》、《唐會(huì)要》等史籍記載,盛唐時(shí)代宮廷宴醣游賞活動(dòng)的大肆盛行與唐玄宗不遺余力的大力提倡大有關(guān)系。另外,經(jīng)查檢相關(guān)史料以及白居易的詩(shī)文可發(fā)現(xiàn),白居易在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》之時(shí),對(duì)宴酶游賞等宮廷文化活動(dòng)已有耳聞目睹,而且對(duì)其抱有極大的興趣,依此證明他在《長(zhǎng)恨歌》中所言不虛。 五、《長(zhǎng)恨歌》中的《霓裳羽衣》樂(lè)舞研究 《霓裳羽衣》樂(lè)舞是《長(zhǎng)恨歌》中最為重要的意象,亦是貫穿全詩(shī)意境與李、楊?lèi)?ài)情故事鋪陳結(jié)構(gòu)的一條至關(guān)重要的線索。“霓裳羽衣”在詩(shī)中被提到過(guò)三次,分別為“緩歌慢舞凝絲竹”、“驚破霓裳羽衣曲”、“猶似霓裳羽衣舞”,這三處描寫(xiě)分別指代盛世風(fēng)情、烽煙乍起、追懷往昔等不同詩(shī)意,對(duì)傳達(dá)全詩(shī)的主題思想極為關(guān)鍵。《霓裳羽衣》樂(lè)舞是盛唐文化最杰出的代表作之一,其樂(lè)曲風(fēng)格、舞蹈姿態(tài)、舞者服飾等,無(wú)不全面而深刻地傳遞出雍容盛美的大唐氣息。白居易無(wú)疑對(duì)《霓裳羽衣》樂(lè)舞有著特殊的精通與癡迷,他的《霓裳羽衣歌·和微之》是研究《霓裳羽衣》樂(lè)舞的最重要的古代第一手文獻(xiàn)資料。《長(zhǎng)恨歌》中的“霓裳羽衣”意象不僅承載著帝王與妃子的“愛(ài)情悲劇之恨”,更承載著“盛世故國(guó)之恨”,同時(shí)也承載著以自居易為代表的中唐文人的“盛世情結(jié)”,為《長(zhǎng)恨歌》全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆所在。 通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)恨歌》與歷史文獻(xiàn)、考古資料的相互印證與綜合分析研究,使《長(zhǎng)恨歌》中有關(guān)唐代宮廷文化生活的內(nèi)容基本上都得到了史籍記載的支持和考古資料的證實(shí),因此可以充分證明《長(zhǎng)恨歌》在唐代宮廷生活方面的敘述和描寫(xiě)是精準(zhǔn)而客觀的,也是忠于歷史真實(shí)情況的,而且在很深的程度上映射出了盛唐至中唐文化形態(tài)的重大轉(zhuǎn)變。可以肯定地說(shuō),《長(zhǎng)恨歌》是一部將文學(xué)藝術(shù)的形象性與歷史的真實(shí)性共融一爐的偉大史詩(shī)作品,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們對(duì)《長(zhǎng)恨歌》中的歷史文化信息的認(rèn)知將更有憑恃,對(duì)《長(zhǎng)恨歌》藝術(shù)美感的領(lǐng)悟?qū)⒏鼮閳A融,從而也進(jìn)一步具備了真正讀懂《長(zhǎng)恨歌》的條件。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：I207.22;K242

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1695380