本文選題：康熙　切入點(diǎn)：理學(xué)　出處：《復(fù)旦大學(xué)》2012年博士論文

【摘要】：康熙朝中葉是清朝建立多民族的大一統(tǒng)專制帝國(guó)的關(guān)鍵期,因?yàn)榈蹏?guó)的疆土和統(tǒng)治區(qū)域基本形成于此時(shí)。所以采取何種文化政策,是清朝統(tǒng)治者面臨的一個(gè)重要課題�？滴醯鄣恼位顒�(dòng),客觀上需要一整套合適的策略來對(duì)付各種利害沖突。因?yàn)樗坏貌幻鎸?duì)很復(fù)雜的政治局勢(shì),他不得不面對(duì)多元文化的習(xí)慣勢(shì)力,這包括了漢族、蒙古族、藏族等的各種思想、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣,所以為了清朝的統(tǒng)治利益,康熙帝必須建立一個(gè)統(tǒng)一、靈活的政策架構(gòu)來處理這些問題。有些學(xué)者習(xí)慣把這一切歸功于康熙帝接受了漢族的理學(xué),并將之確定為基本國(guó)策的結(jié)果。而國(guó)外的“新清史”學(xué)派則認(rèn)為清朝的成功在于滿洲保持了區(qū)別于漢人的所謂滿洲認(rèn)同,由此出發(fā),西方學(xué)者將清史研究引向了否定清朝是中國(guó)歷史的一部分的途徑。 但筆者通過對(duì)大量文獻(xiàn)的重新解讀,發(fā)現(xiàn)康熙帝十分重視各個(gè)被統(tǒng)治民族在思想文化上的多元化問題。他積極地了解各族的文化,例如儒學(xué)和喇嘛教,并將之視作一種政治資源加以利用,在爭(zhēng)取各民族精英對(duì)滿清的認(rèn)同的同時(shí),利用這種多元文化的影響為清帝國(guó)的利益服務(wù)。 因此,通過解析康熙中葉文化政策在清朝建設(shè)大一統(tǒng)專制帝國(guó)的具體實(shí)施過程,筆者發(fā)現(xiàn)其中確有不少鮮為人知的特色。例如,康熙帝對(duì)江南漢族士族精英,采取了一種類似雙通道的管控模式,即一方面將大批江南文化精英網(wǎng)羅到京城,另一方面又派遣大批北方籍的投清漢族官員南下。這使江南自晚明以來一直燃燒不息的思想之火熄滅了。對(duì)蒙古諸部和西藏,康熙帝積極利用當(dāng)?shù)厥⑿械摹稗D(zhuǎn)世”風(fēng)俗和對(duì)“黃金家族”——即成吉思汗家族血統(tǒng)的崇拜,在取得了當(dāng)?shù)鼐⒑屠锝谈呒?jí)僧侶在文化風(fēng)俗上的認(rèn)同后,建立了一個(gè)有別于其對(duì)漢族的、雙軌式的管控,即對(duì)喇嘛管理和世俗王權(quán)管理的并行操控系統(tǒng)�？滴醯蹖�(duì)待來華的西方傳教士,則在積極接觸和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,利用他們?yōu)榈蹏?guó)的政治利益服務(wù),如擠壓漢族精英在思想文化上對(duì)滿洲的優(yōu)勢(shì)。但在奉行利益分享原則的同時(shí),決不允許其背后的歐洲宗教勢(shì)力染指清帝國(guó)統(tǒng)治的核心利益。 因此可以認(rèn)定康熙帝在其中葉建設(shè)大一統(tǒng)的清帝國(guó)的政治版圖時(shí),他的各種政策的探索和實(shí)踐,是帶有多元文化的性質(zhì)的,不存在以某個(gè)民族的思想文化去強(qiáng)制性地統(tǒng)一另一個(gè)民族的思想的情況,如有些學(xué)者喜歡說的漢族理學(xué)的作用。相反,清朝統(tǒng)治者很好地利用了這種思想文化上的多元性,因地制宜的實(shí)現(xiàn)了對(duì)各個(gè)被統(tǒng)治民族和階層的分而治之,建立并維護(hù)了清朝君主的獨(dú)裁統(tǒng)治。但是在保留各民族多元文化為己利用的同時(shí),康熙帝沒有能夠在其在位時(shí),在中國(guó)真正建成清朝自己的、大一統(tǒng)的、囊括各族的意識(shí)形態(tài)。 以上情況不少學(xué)者曾經(jīng)做過單項(xiàng)的研究,但缺乏系統(tǒng)的綜合研究,筆者試圖在這方面作一探索。
[Abstract]:The middle period of the Kangxi Dynasty was the key period for the establishment of a multi-national autocratic empire in the Qing Dynasty, because the territory and the ruling region of the empire were basically formed at this time.So what kind of cultural policy is the Qing Dynasty rulers face an important topic.Kangxi's political activities objectively required a set of appropriate strategies to deal with conflicts of interest.Because he had to face a very complicated political situation, he had to face the influence of multicultural habits, which included various ideas, religions, customs and customs of the Han, Mongolian, Tibetan, etc., so for the benefit of the Qing Dynasty's rule,Kangxi must establish a unified, flexible policy framework to deal with these issues.Some scholars used to attribute this to Emperor Kangxi's acceptance of Han's Confucianism, which was determined as the result of basic state policy.Foreign "New Qing History" school thinks that the success of Qing Dynasty is that Manchuria maintains the so-called Manchu identity, which is different from Han people. From this, western scholars lead the study of Qing history to the way of denying that Qing Dynasty is a part of Chinese history.However, by rereading a large number of documents, the author finds that Emperor Kangxi attaches great importance to the pluralism of the ideology and culture of the governed nations.He actively understood the cultures of all ethnic groups, such as Confucianism and Lamaism, and regarded them as a kind of political resources to be used, while striving for the recognition of the Manchu Dynasty by various ethnic elites, and at the same time using this multicultural influence to serve the interests of the Qing Empire.Therefore, through the analysis of the implementation process of the cultural policy of Kangxi in the Qing Dynasty, I found that there are some features which are not well known.For example, Emperor Kangxi adopted a two-channel control model for the elite of the Han nationality in the south of the Yangtze River. On the one hand, he recruited a large number of cultural elites from the south of the Yangtze River to Beijing; on the other hand, he sent a large number of officers of the Han nationality from the north to go south.This extinguished the fire of ideas that had been burning in Jiangnan since the late Ming Dynasty.With regard to the Mongolian ministries and Tibet, Emperor Kangxi actively used the popular local customs of "reincarnation" and worship of the "golden family"-namely, Genghis Khan's lineage. After obtaining the recognition of the local elite and the senior Lamaist monks in cultural customs,A dual-track system of control, which is different from that of the Han nationality, is established, that is, the management of the Lama and the management of secular Wang Quan.Emperor Kangxi treated the western missionaries who came to China on the basis of active contact and study, and used them to serve the political interests of the empire, such as squeezing the superiority of Han Chinese elite in ideology and culture to Manchuria.But while pursuing the principle of benefit-sharing, the European religious forces behind it will not be allowed to take part in the core interests of the Qing Empire.Therefore, it can be concluded that when Emperor Kangxi built the political map of the Qing Empire in which Emperor Kangxi built a unified empire, his exploration and practice of various policies were of a multicultural nature.There is no situation in which the ideology and culture of one nation can be used to unify the thought of another nation, for example, some scholars like to say the role of Han Confucianism.On the contrary, the rulers of the Qing Dynasty made good use of this kind of ideological and cultural pluralism, realized the division and rule of each governed nation and stratum according to the local conditions, and established and maintained the dictatorship of the monarch of the Qing Dynasty.Many scholars have done a single research, but lack of systematic comprehensive research, the author tries to make an exploration in this area.
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：K249.2

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1686487