本文關(guān)鍵詞： 《韓非子》 秦漢 勢(shì) 法 術(shù)　出處：《鄭州大學(xué)》2012年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：《韓非子》把戰(zhàn)國(guó)前期的法、術(shù)、勢(shì)三家思想結(jié)合起來(lái),建立起一套完整的法家思想體系,認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)三者都是國(guó)君統(tǒng)治的重要手段。《韓非子》法家思想為統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家的建立提供了理論依據(jù),在秦漢王朝的政治文化建構(gòu)中起著無(wú)可替代的作用。正如《韓非子》強(qiáng)調(diào)用人,秦國(guó)歷代君主都注重任用客卿,從商鞅變法開(kāi)始法家思想就在秦國(guó)統(tǒng)治思想中居于主導(dǎo)地位。到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó),以《韓非子》法家學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)封建君主專制中央集權(quán)的國(guó)家,秦代的統(tǒng)治思想全面法家化。秦始皇去世后秦二世胡亥改變了秦始皇時(shí)的政策重新制定了更為殘酷的律令,放權(quán)于趙高導(dǎo)致“勢(shì)”的轉(zhuǎn)移,致使一代強(qiáng)國(guó)步入沒(méi)落。 秦亡以后建立的漢王朝依然是一種高度法家化的政權(quán),漢初用黃老思想掩蓋《韓非子》法家思想,漢武帝以后又開(kāi)始使用儒學(xué)來(lái)緣飾法家思想。漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造接受了法家君臣觀,確立了“君為臣綱”為主的“三綱”思想,這源于《韓非子》法家“臣事君,子事父,妻事夫”的思想,被漢武帝作為統(tǒng)治工具的“儒術(shù)”與先秦時(shí)的儒學(xué)已大不相同。《韓非子》思想中尊崇君主權(quán)力實(shí)現(xiàn)專制主義集權(quán)的方法和思想一直伴隨著漢王朝的歷史發(fā)展,繼續(xù)加強(qiáng)著皇權(quán)的統(tǒng)治使君權(quán)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度,這種陽(yáng)儒陰法的政治模式影響了秦漢以后歷代王朝的政治文化建構(gòu)。
[Abstract]:"Han Feizi" combines the three schools of thought of the early warring States period, namely, law, art, and power, and establishes a complete ideological system of legalism, thinking of law and art. "Han Feizi" Legalist thought provided a theoretical basis for the establishment of a unified centralized feudal country. It played an irreplaceable role in the construction of the political culture of the Qin and Han dynasties. Just as Han Feizi emphasized the use of personnel, the emperors of the Qin Dynasty paid attention to the appointment of Ke Qing. From the reform of Shang Yang, the thought of legalism occupied a dominant position in the ruling thought of Qin Dynasty, and then Qin Shihuang unified the six countries. Based on the Legalist theory of Hanfeizi, the first feudal autocratic and centralized state was established in the history of China. After the death of Qin Shihuang, the second Emperor of Qin Dynasty changed the policies of Qin Shihuang and reformulated more cruel laws and decrees, which led to the transfer of "power" by Zhao Gao. A generation of powerful nations fell into decline. The Han Dynasty established after the Qin Dynasty was still a highly legalistic regime. In the beginning of the Han Dynasty, Huang Lao thought was used to cover up "Han Fei Zi" Legalist thought. Han Wu Emperor began to use Confucianism to decorate the thought of Legalists. After the transformation of Dong Zhongshu, Confucianism of the Han Dynasty accepted the concept of monarch and minister of the Legalist School, and established the "three principles" thought of "King as subject". This originates from the thought of the Legalists "the minister is the king, the son is the father, the wife is the husband". Confucianism, which was used as a ruling tool by Emperor Wu of the Han Dynasty, is very different from Confucianism in the pre-Qin period. The method and thought of respecting the monarch power to realize autocracy in the thought of "Han Fei Zi" has always been accompanied by the historical development of the Han Dynasty. The continued strengthening of the rule of imperial power made the monarchy reach an unprecedented height, and the political model of Yang, Confucianism and Yin influenced the construction of political culture of successive dynasties after Qin and Han dynasties.
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B226.5;K232

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張平;劉力銳;;利、威、名:韓非治道論新解——韓非的人性論及治國(guó)方略構(gòu)建[J];東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年01期

2 宋洪兵;;韓非子政治思想再研究綱要——共識(shí)視域中政治價(jià)值與政治措施的有機(jī)融合[J];東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年02期

3 高旭;;論韓非的君臣觀[J];太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年06期

4 丁愛(ài)華;唐代制舉述略[J];理論學(xué)刊;1989年05期

5 宋洪兵;;論先秦身教政治理論的演變——兼論韓非的“術(shù)治”思想[J];政治學(xué)研究;2005年04期

6 周舜南;韓非的治吏思想[J];求索;2004年11期

7 韓東育;“心治”“身治”與“法治”——析法家政治思想中不可解的內(nèi)在矛盾[J];史學(xué)集刊;1993年02期

8 楊正香;韓非與馬基雅維里:帝王術(shù)比較研究[J];社會(huì)科學(xué)論壇;2001年12期

9 翁俊雄;唐代科舉制度及其運(yùn)作的演變[J];中國(guó)史研究;1998年01期

10 葛榮晉;;韓非“以術(shù)治吏”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J];中華文化論壇;2006年02期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前6條

1 李剛;道治主義政治文化及實(shí)踐[D];西北大學(xué);2001年

2 韓星;先秦儒法源流述論[D];西北大學(xué);2001年

3 俞鋼;唐代文言小說(shuō)與科舉制度[D];上海師范大學(xué);2004年

4 楊玲;先秦法家思想比較研究[D];浙江大學(xué);2005年

5 關(guān)立新;《韓非子》思想研究[D];黑龍江大學(xué);2009年

6 孫穎;韓非政治哲學(xué)思想研究[D];華東師范大學(xué);2009年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 周田田;韓非子政治思想與社會(huì)整合[D];武漢理工大學(xué);2006年

2 賈軍霞;墨子、韓非政治思想比較研究[D];山西大學(xué);2008年

3 狄亞娜;韓非的“法、勢(shì)、術(shù)”思想研究[D];重慶大學(xué);2008年

4 馬艷玲;韓非法治思想研究[D];黑龍江大學(xué);2008年

5 賀培姍;試論韓非子思想中的“術(shù)”[D];吉林大學(xué);2009年

，

本文編號(hào)：1450452